一篇短篇小說挖墳墓在法庭

『壹』 《十日談》簡析|介紹|賞析|鑒賞

《十日談》外國文學作品簡析

作者：[義大利]薄伽丘

類型：小說

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本書成書於1348年—1353年。作者喬萬尼·薄伽丘(1313—1375)和但丁雙峰並峙，代表了文藝復興時期義大利文學的最高成就。私生子出身的薄伽丘從小在商人和小市民圈子裡長大，喜愛文藝、多才多能，《十日談》實際上是薄伽丘搜集加工當時民間故事的結晶。100篇故事大都以14世紀的佛羅倫薩為背景，是當時市民社會眾生相的生動寫照。由於鮮明的反教會倡人本的市民意識傾向，《十日談》自誕生之日就深受民眾歡迎。至16世紀，已刊行87版。天主教會卻大為光火，對作者進行了百般侮辱和謾罵威脅，在他死後還掘了他的墳墓。

由上海譯文出版社出版，方平、王科一翻譯的《十日談》，以及由譯林出版社出版，錢鴻嘉等翻譯的《十日談》均是較好的譯本。

內容精要

1348年，佛羅倫薩發生了一場可怕的瘟疫，7個年輕貌美的女郎和3個風雅的小夥子結伴逃到了城外小山上的一所別墅中，唱歌跳舞逍遙自在。10餘天的玩樂中，他們以輪流講故事作為核心節目，故事共計100篇，依天數定名《十日談》。以下是幾則故事的簡介：

「天主不怕人糟踐」(第1天第2則)：

一個信奉猶太教的猶太人，在好友勸說下到羅馬考察神的力量。看到羅馬教廷教會的骯臟腐敗，他大為震驚。但回來後，他卻馬上改信了天主教。他告訴朋友：你們天主教的神法力無邊、堅不可摧，無論信徒、僧侶怎樣糟踐他，他都絲毫沒有反應，天主教的神太厲害了!

《十日談》插圖

「啞巴和修女」(第3天第1則)：

健壯俊美的瑪塞托假裝是啞巴，做了一個女修道院的園丁。院中的修女們忍不住寂寞，就拉他睡覺，品嘗男人的滋味。後來，院長也參加了進來。由於夜間騎馬太累，園丁招架不住，開口講話求饒。院長於是向外界宣布：本院發生了神跡!

「花盆中的頭顱」(第4天第5則)：

伊莎貝塔的情人被她哥哥殺死後，托夢給她，告訴她被葬的地點。她偷偷挖出情人的屍體，將頭顱埋在一個花盆裡終日守著花盆哭泣。哥哥又把花盆搶走。不久，她悲痛而亡。

「愛到最後一隻鷹」(第5天第9則)：

費德里科愛上一位夫人，為她耗盡家財卻仍未討其芳心。後來夫人去看他，他一貧如洗，只好把自己最心愛的鷹殺了招待她。夫人被感動了，帶著豐厚的陪嫁嫁給了他。

「愛情能力剩餘」(第6天第7則)：

菲莉帕同情人幽會被丈夫發現，訴諸法庭。菲莉帕在法庭上慷慨陳詞：我對丈夫的

求歡有求必應，但能力還有剩餘，還能讓另一個愛我的紳士心滿意足。發揮餘力，何錯之有?

「 *** 頭巾」(第9天第2則)：

半夜裡女修道院院長被匆匆喚醒，去懲治一個犯奸的修女。院長本來正同一個教士尋歡，慌忙中把教士的 *** 當做頭巾跑了出來。犯奸的修女當眾指出了院長的奇怪打扮，院長遂寬恕了她，繼續回去尋歡作樂，其他修女很是艷羨。

「國王騎士」(第10天第7則)：

國王彼得得知少女莉莎因愛他而病，便去看望她，答應以後把她許配給一個高貴

的青年，而自己只在她額頭吻了一下，並發誓要終生做她的騎士。

知名篇章

下面是第1天第2則故事。旨在揭露當時天主教會的腐朽墮落，作者卻找來了一個猶太人來進行「稱頌」，薄伽丘的諷刺藝術可謂一絕。

那猶太人騎馬出發了，日夜兼程，來到羅馬教廷。到了那裡，自有那裡的猶太朋友們隆重地為他接風。他住了下來，但絕不提自己此行的用意，只是細心察看教皇、紅衣主教們、主教們以及教廷其他人等的作風。他本來就是個精明人，憑他的耳聞目睹，他早已知道，這里的人從上到下無不寡廉鮮恥，犯著貪色的罪惡，甚至不僅是一般的貪色，而且沉溺男風，連一點點顧忌、羞恥之心都沒有了，以至於 *** 和孌童當道，不要說大事，就是小事也全由他們包攬。除此之外，他們毫無例外地個個都是貪圖口腹之慾的酒囊飯袋，狼吞虎咽起來，個個活像凶禽猛獸。他們的貪色和饕餮一看便知。

再進一步考察，他發現他們個個都是愛錢如命，貪得無厭，甚至人的血肉，哪怕是天主教徒的血肉，以及各種神聖的東西，都可以作價買賣，連教堂里的職位，祭壇上的神器，教徒奉獻的犧牲，都可以買賣。交易規模之大，門道之精，決不是巴黎的許多綢商布賈或是其他行業的商人所能望其項背的。他們借著「委任代理」的美名來盜賣聖職，拿「保養身體」作口實來大吃大喝，彷彿天主也跟我們凡人一樣，可以用動聽的字眼蒙蔽過去，根本不去過問這些字眼的本意，因之他也就跟我們凡人一樣，看不透他們的墮落的靈魂和卑劣的居心了。凡此種種，以及其他許多不便明言的罪惡，叫那個正直的猶太人大為憤慨。他認為，情況已經看夠，該回巴黎了，於是便啟程返回。

賈諾托一聽說他的朋友回來了，就趕去看他，心裡只希望他能改信天主教。兩人相見，十分高興。賈諾托等他的朋友休息了幾天之後，才去問他，對於教皇、紅衣主教和教廷其他人的印象如何。那猶太人立即回答說：

「印象很壞，照我看，天主應該懲罰這班人，一個都不能饒恕。要是我的觀察不錯的話，我可以說，那裡的修士我看沒有一個談得上聖潔、虔誠、有德性，談得上為人師表，他們恰好相反，個個只知道姦淫、貪財、吃喝、欺詐、妒嫉、驕橫，無惡不作，壞到了不能再壞的地步。如果還要再壞的話，那我就只能說，羅馬不是一個高居他人之上的聖城，而是一個容納一切罪惡的大熔爐。根據我的考察，你們的牧羊者以至一切其他牧羊者，理應做天主教的支柱和基石的，可他們卻在日日夜夜用盡心血和手法要叫天主教早日垮台，直到有一天從這世上消滅為止。

「不過，我也看到，不管他們怎樣拚命想拆天主教的台，你們的宗教還是屹立不動，傳播得越來越廣，處處發揚光大，這使我認為，一定有神靈在給它作支柱和基石，它確實比其他宗教更正大神聖。所以，雖然前一陣不管你怎樣勸導我，我都一點也不動心，不想成為天主教徒，現在我卻可以向你坦白講出來，再沒有任何東西可以阻擋我成為天主教徒了。我們一起去禮拜堂吧，到那裡之後就請你們按照你們聖教的儀式給我行洗禮吧。」

(選自《十日談》，錢鴻嘉等譯，譯林出版社出版)

妙語佳句

在各種事物的常理中，愛情是無法改變和阻擋的，因為就其本性而言，愛只會自行消亡，任何計謀都難以使它逆轉。

閱讀指導

在歷史上的一段時期，《十日談》曾被視為是誨淫誨盜的書籍，而在各個不同的國家屢遭查禁。客觀上說，這並非毫無根據。在《十日談》的百篇故事中，的確有相當部分透露著明明白白的肉體享樂主義傾向。這不僅為宗教教會所不容，也常常為保守、謹嚴、莊重的社會意識形態所詬病、否定。

不過，《十日談》的產生自有其特殊的時代、民族文化背景。在「序言」中，薄伽丘指出：因為姑娘們自小被封閉在閨房裡，深受男權和宗教禮儀的壓抑之苦，所以，應該把《十日談》這樣的書獻給她們(而不是他們)，以開啟女智。這樣看來，《十日談》就更像是義大利文藝復興時期人性解放的「女性啟蒙讀本」。它批判的是宗教的禁慾主義的荒唐和罪惡，弘揚的是新興市民階級勃發的人本主義精神。盡管有矯枉過正的弊端，其積極意義仍然是相當重要的。

《十日談》中實際上已經有一些很柏拉圖的故事。如第4天第5則「花盆中的頭顱」和第10天第7則「國王騎士」的故事，就遠遠離開了生理性的 *** 而趨向精神戀愛。這類故事數量偏少，乃是因為中世紀將人的精神產物抬得太高，以至於脫離並戕害了生命本身的結果。文藝復興的重要內容之一，即是將人從神的奴役下解放出來。對人之情感慾望的張揚是歷史變革的必然，也是當時文藝家的當然使命。據此，我們可以客觀地理解薄伽丘筆下男歡女愛不亦樂乎的情愛故事。

對反動教會的揭露和批判，是《十日談》的另一鋒芒所指。教會的黑暗，教義的荒唐，教士的愚蠢、虛偽、荒淫，無不在小小故事的嬉笑怒罵中瞬時剝除偽裝露出鬼相。無怪乎天主教會對薄伽丘恨之入骨，在他死後還要掘他的墳墓了。

《十日談》的藝術成就也相當高。在時代的主流文化仍然以拉丁文為書面語言的時候，薄伽丘大膽採用佛羅倫薩方言寫作《十日談》，為義大利民族文學的發展奠定了基礎。因為緊扣社會現實，貼近市民生活，《十日談》甚至被看做是歐洲第一部現實主義小說。《十日談》獨特的連綴短篇故事而為鴻篇巨著的結構，對後來的民間故事體裁的寫作影響深遠。《七日談》《五日談》之類即是這種結構的模仿。最後，《十日談》通俗幽默的故事講述技巧，極大的增強了小說的吸引力，這是最簡單的，也是最永遠的。

閱讀建議

可根據目錄上的故事簡介，有選擇地閱讀。注意反教會、愛情、巧智等不同的主題。