反映社會現實的短篇小說

❶ 反映社會現實，彰顯人心叵測的小說

韓少功的《第四十三頁》吧.其實你該多讀讀巴金的作品,這樣你會發現生活和現實其實並不是如你所想的那般黑暗

❷ 世界著名短篇小說有哪些

(1)莫泊桑
十九世紀法國著名的批判現實主義小說家.1880年發表第一個短篇小說《羊脂球》,此後陸續寫了一大批思想性和藝術性完美結合的短篇小說,博得世界短篇小說巨匠的贊譽.他的創作廣泛而深刻地反映了十九世紀後半期的法國社會現實,無情地揭露了資產階級道德風尚的丑惡,對下層社會的"小人物"寄予同情.小說構思新穎,描寫生動,人物語言個性化,布局謀篇別具匠心.代表作有短篇小說《羊脂球》,《項鏈》等,長篇小說《一生》,《俊友》(又譯做《漂亮的朋友》等.
(2)契可夫
十世世紀俄國批判現實主義作家,戲劇家和短篇小說藝術大師.他的早期合作諷刺和揭露了俄國社會官場人物媚上欺下的丑惡面目,寫得諧趣橫生,發人深思.八十年代中期,他創作了既幽默又富於悲劇的短篇小說,反映了社會底層人民的被侮辱被損害的不幸生活,具有深刻的思想意義.代表作有短篇小說《變色龍》,《苦惱》,《萬卡》,《第六病室》,《套中人》等.
(3)歐.亨利
十九世紀末二十世紀初美國現實主義著名作家.曾被誣告罪入獄三年.後遷居紐約,專事寫作,他幾乎每周寫一篇短篇小說,供報刊發表.他一生創作了近三百篇短篇小說和一部長篇小說,對腐朽的資本主義制度,反人道的法律,虛偽的道德給予揭露和諷刺.代表作有長篇小說《白菜與皇帝》,短篇小說《麥琪的禮物》,《警察與贊美詩》等.

❸ 有哪些批判現實主義文學的短篇小說值得推薦

莫泊桑的小說非常不錯，《羊脂球》，《漂亮朋友》，還有莫言《紅高粱家族》，陳忠實《藍袍先生》，劉震雲《一地雞毛》，路遙《人生》。

❹ 談談你對《項鏈》現實主義風格的理解,反映了哪些社會現實

《項鏈》是法國作家莫泊桑（Guy de Maupassant）創作的一篇短篇小說，以其現實主義風格和對社會現實的深刻反映而著稱。

現實主義風格是19世紀末法國文學的主流風格，主張客觀地描繪現實生活，強調對社會現象的深入剖析。在《項鏈》中，莫泊桑通過描繪一個普通婦女瑪蒂爾德因失去一條借來的鑽石項鏈而引發的悲劇，反映了當時法國社會的種種現實問題。

具體來說，《項鏈》反映了以下社會現實：

1. 虛榮心：瑪蒂爾德渴望過上上流社會的生活，卻因家庭經濟條件的限制而無法實現。她渴望參加舞會，卻在舞會上為了面子而向朋友借了一條鑽石項鏈。這種虛榮心反映了當時社會中普遍存在的追求地位和財富的現象。

2. 階級差距：小說中，瑪蒂爾德一直渴望過上上流社會的生活，卻在舞會上意外失去了一條借來的鑽石項鏈。為了賠償項鏈，她和丈夫過上了貧苦的生活。這反映了當時法國社會中明顯的階級差距，以及底層人民在社會中的困境。

3. 社會道德觀念：在小說中，瑪蒂爾德為了面子而借鑽石項鏈，卻因弄丟項鏈而背負巨債。她最終被迫過上貧苦的生活，這使得她認識到了自己的錯誤。這反映了當時法國社會中的道德觀念，即人們應該誠實守信、量力而行。

4. 人性的脆弱：小說中，瑪蒂爾德在失去了鑽石項鏈後，為了賠償而放棄了自己的驕傲和自尊。這反映了人性的脆弱，以及人們在面對困境時的無奈和妥協。

總之，《項鏈》通過講述一個普通婦女因丟失鑽石項鏈而引發的悲劇，深入剖析了當時法國社會中的虛榮心、階級差距、社會道德觀念和人性的脆弱等問題。這些現實主義風格的描繪使這部小說成為了法國文學史上的經典之作。

❺ 老舍 斷魂搶 反映當時中國怎樣的社會現實

老舍的《斷魂槍》發表於一九三五年，是現代文學史上最優秀的短篇小說之一。且不說它短短的篇幅中情節展開的起伏跌宕引人人勝，也不談它人物塑造的血肉豐滿栩栩如生。光是小說蘊涵的社會歷史文化意義，就非常耐人尋味。
談到小說蘊涵的社會歷史文化意義，有人引用作者的話說：「『一個文化的生存，必賴它有自我批判，時時矯正自己，充實自己，以老牌號自誇自傲，固執地拒絕更進一步，是自取滅亡……由於個人的自私保守，祖國有多少寶貴的遺產都被埋葬掉了。』老舍痛感這種『把生命鬧著玩』的國民劣根性已經構成了我們民族潛在的危機的基因，故而借沙子龍斷魂槍的泯滅，發出呼嘯，以期喚醒那些仍倘佯在『東方的大夢』中的國民的靈魂。」此種看法雖有作者的話作注腳，但筆者仍然不能贊同。依據這種思路，有人認為沙子龍純粹是個負面人物形象，說他「在時代的狂濤巨浪面前駐足不前，抱殘守缺，自甘淪落……(這種性格心態)像一貼精神的腐蝕劑，使沙子龍昔日的智慧機敏，蛻換為愚鈍麻木，江湖上的豪俠義氣演化為狹隘自私，傳世的絕技，無端地變成了時代的殉葬品」(冉憶橋)。筆者認為這種看法是極不公允的。但這種看法又是極其流行的。
自前蘇聯模式的文學理論傳人當代中國以來，完全從社會政治經濟發展歷程的角度分析評價文學、文學中的人物與事件，已成定式；並美其名曰：歷史唯物主義。其實，不管從一九三五年老舍寫《斷魂槍》時的初衷，還是從這篇小說客觀蘊涵的社會歷史文化意義來看，都遠不同於魯迅與他的《阿Q正傳》。而分析文學，也並不是惟有社會政治經濟發展這一個角度可行。筆者打算從人文精神這一角度切人作品的分析。
同樣的事物，從不同角度去看，會得出完全不同的結論。
從社會物質功利角度看，國術不如洋槍；從人文精神角度看，洋槍遠不如國術；從科技含量角度看，國術不如洋槍；從文化含量角度看，洋槍遠不如國術。中國武術是幾千年東方傳統文化精神結出的碩果。國術不僅有外在的功夫，更有內在的精神境界。
國術到底有什麼內在的精神境界呢?藉助兩聯古詩，或許可以讓我們揣摸到國術的內在精神境界。
「萬一砉然禪關破，美人如五劍如虹!」(龔自珍)
這一聯詩本是描述參禪悟道的境界，說是參禪者一旦徹悟真諦，便覺石破天驚，但見美人如玉，雪刃如虹。這是一種參禪悟道的境界，也可說是一種中國武術的境界。因為中國的各種道術是相通的。古人雲，詩道如禪道。其實劍道亦如禪道，達到出神人化之妙境時，其內在精神一般無二，其外在性相亦極為相似。
此詩以美人喻禪，以劍道喻禪。所謂「美人如玉」，意指其潤若凝脂，柔若無骨，圓融熟化，了無隔礙；雖然柔潤之極，卻又至堅至剛。喻示禪理真諦，無所不包，無柔無剛，無堅無潤，一切的一切，盡在其中。所謂「劍如虹」，意指其鋒刃雪亮如幻彩之光，劍氣逼人如貫天之虹，異彩紛呈，變幻莫測。貌若虛幻之光，實則鋒利之極；看似浮光掠影，實則劍鋒無所不在，殺人無痕。喻示禪理真諦，看似虛幻無物，實則真實無比，無堅不摧，無往不勝。
仔細體味之，與其說是在談禪道，不如說是在談劍道，在談國術的內在精神境界：至堅至剛，卻以至柔至潤之性相出之；至真至實，卻以至虛至幻之性相顯之。
「兩頭俱截斷，一劍倚天寒!」(明極禪師)
此聯本是禪僧偈子，可以說是以禪喻劍，亦可以說是以劍喻禪。禪道劍道本來無別。
所謂「兩頭俱截斷」，意謂斷絕世俗分別智，將成敗得失生死榮辱一概置之度外；由此便回歸了物我兩忘渾然歸一的原初本真狀態，這也就是「一劍倚天寒」的境界，也就是人與天同運，與道合一的徹悟真諦的境界。
這是禪道的境界，也是劍道的境界。劍道達至化境，劍客必然將成敗得失生死榮辱一並超越，由此物我兩忘，人與劍與天渾然合一：劍氣化為凈天之光，人體化為混元之氣，順天而動，與道同運，劍光冥明，與天俱寒!漫天寒光，似虛還實，無處不是刀光劍影；變幻莫測，似幻還真，寒光閃處物無一存。靜而聖，無物能傷其皮毛；動而王，攻敵而無往不勝。
《斷魂槍》中似沒有細寫什麼國術的精神境界，但卻寫了三個人——王三勝、孫老者和沙子龍——不同的武術表現。其實這也就是絕不相同的三種武術境界。
王三勝靠著兩只牛眼，一身橫肉，幾把死力氣，只能以力勝人，唬唬外行，全無內功，更無內在的精神涵養。
孫老者有絕佳內功，腦門亮，眼眶深，眸子黑得像兩口深井，森森地閃著黑光。與王三勝比武，緊盯著王的槍尖兒，神威內蘊，眼珠子似乎要把槍尖兒吸進去。兵刃未接，王三勝心裡先就虛了。交起手來，孫老者小試手段，便將王三勝打得落花流水。
但比起沙子龍來，孫老者只能是望塵莫及。
其實，小說並無一處實寫沙子龍展露武功。只是開頭寫了一句：平生創出「神槍沙子龍」五個宇，在西北走鏢，二十年沒遇著對手；結尾處寫了一句「沙子龍關好了院門，一氣把六十四槍刺下來」。也就是說，作者對沙子龍的武術功夫，幾乎全是虛寫。其實，這正是作者的高明之處。所謂「真人不露相」，所謂「大象無形，大音希聲」；中國道術(包括武術)，達到至高絕佳的境界，是只可意會，無法言傳的。
但沙子龍的武術確實是達到了至高絕佳之境界的。
中國的幾千年不斷的傳統人文精神血脈，無外乎儒道兩家(禪學是儒道釋合流的產物)。東方至高的道術境界，其精神內涵，無外乎儒道互補。外儒內道，達到圓融渾一完美統一的境界，道術也就修成了正果。沙子龍可以說是修成了正果的高人。
過去二十年，沙子龍可以說是「達則叱吒風雲，兼濟天下」；如今，沙子龍可以說是「窮則斂氣守節，獨善其身」。沙子龍是有信仰有崇尚的。國術不僅是他的武藝，國術內在的人文精神更是他的靈魂信仰、精神支柱。時運不濟時，他怎忍任它淪為街頭雜耍，他怎能喪失氣節，與污濁同流!
細察沙子龍其人，白晝黑夜，判若兩人。白日里其所作所為如道隱之士，隨緣任運，和光同塵，自然無為，與世無爭。夜深人靜的時候，則關起門來，回想當年縱橫天下的威風，演練他的五虎斷魂槍。這分明是個鐵骨錚錚的武士，有一種不屈抗爭的儒家精神。這種儒道互補的精神境界，恰如前述古詩所示的國術至高境界：至堅至剛，卻以至柔至潤之性相出之；至真至實，卻以至虛至幻之性相顯之；似虛還實，無處不是刀光劍影；似幻還真，寒光閃處物無一存；靜而聖，無物能傷其皮毛；動而王，攻敵而無往不勝。
談到他的不傳槍法，論者多有貶抑，眾口一詞說他自私保守，抱殘守缺。你讓他傳給誰?傳給王三勝，任他至尊至愛的國術絕技，淪為王三勝之流唬人混世的玩意兒?傳給孫老者又如何?這個不識時務的倔老頭兒便是得了這槍法，哪裡又經得起洋槍一個彈丸兒?敗在洋槍之下不也是褻瀆了國術絕招?所以沙子龍嘆一口氣說：「那條槍和那套槍都跟我入棺材，一齊人棺材!」字里行間聽得到楚霸王項羽的慷慨悲歌：「力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何!」項羽哪裡放得下他的至愛虞姬?沙子龍哪裡放得下他的至愛五虎斷魂槍?時運不濟啊，時運不濟奈若何!
都說他的不傳槍法是由於心灰意懶，我想讀者應該從「不傳，不傳」的嘆息中聽出弦外之音：「要傳!要傳!」只待時來運轉，國術重登大雅之堂，為光大中華傳統文化精神大顯身手的時機來臨時，沙子龍必然會傳，當然要傳!否則他一夜夜演練那五虎斷魂槍干什麼?
說老舍寫《斷魂槍》與魯迅寫《阿Q正傳》那樣，是為了批判國民的劣根性；說老舍對沙子龍與魯迅對阿Q一樣，是哀其不幸，怒其不爭；根本是牛頭不對馬嘴。魯迅對阿Q，是嬉笑怒罵，極盡諷刺鄙薄之能事。老舍對沙子龍，卻是極為同情，尊崇贊賞有加。比之王三勝、孫老者，誰都看得出，作者的至愛在沙子龍。老舍同情沙子龍的生不逢時，滿腔熱情地將他寫成了一個時代悲劇的英雄角色。他尊崇他的恪守氣節，不與污濁同流；贊賞他的靜待時機和不屈的抗爭精神。
阿Q身上體現的純屬傳統文化的負面性，沙子龍身上體現的基本上屬於傳統文化的正面性。阿Q是個負面形象，沙子龍基本上屬於正面形象。
科技是全人類公用共有的武器，是每個民族為了自己的生存發展，都應該學習和掌握的。而各民族傳統文化中不絕的人文精神，是民族的個性所在，是民族的靈魂依託。不能將科技和人文精神放在一個社會物質功利平面上作比較。更不能把民族傳統文化之精華與國民劣根性混為一談。
老舍寫作《斷魂槍》的初衷，肯定不是批判沙子龍身上的所謂國民劣根性。但前面所引話語確為老舍所言，卻不是一九三五年寫作《斷魂槍》時所言，而是後來在某種意識形態壓力下對作品主題意蘊的追認。
附

斷魂槍
老 舍

沙子龍的鏢局已改成客棧。
東方的大夢沒法子不醒了。炮聲壓下去馬來與印度野林中的虎嘯。半醒的人們，揉著眼，禱告著祖先與神靈；不大會兒，失去了國土、自由與主權。門外立著不同面色的人，槍口還熱著。他們的長矛毒弩，花蛇斑彩的厚盾，都有什麼用呢?連祖先與祖先所信的神明全不靈了啊!龍旗的中國也不再神秘，有了火車呀，穿墳過墓破壞著風水。棗紅色多穗的鏢旗，綠鯊皮鞘的鋼刀，響著串鈴的口馬，江湖上的智慧與黑話，義氣與聲名，連沙子龍，他的武藝、事業，都夢似的變成昨夜的。今天是火車、快槍，通商與恐怖。聽說，有人還要殺下皇帝的頭呢!
這是走鏢已沒有飯吃，而國術還沒被革命黨與教育家提倡起來的時候。
誰不曉得沙子龍是短瘦、利落、硬棒，兩眼明得像霜夜的大星?可是，現在他身上放了肉。鏢局改了客棧，他自己在後小院占著三間北房，大槍立在牆角，院子里有幾只樓鴿。只是在夜間，他把小院的門關好，熟習熟習他的「五虎斷魂槍」。這條槍與這套槍，二十年的工夫，在西北一帶，給他創出來「神槍沙子龍」五個字，沒遇見過敵手。現在，這條槍與這套槍不會再替他增光顯勝了；只是摸摸這涼、滑、硬而發顫的桿子，使他心中少難過一些而已。只有在夜間獨自拿起槍來，才能相信自己還是「神槍沙」。在白天，他不大談武藝與往事；他的世界已被狂風吹了走。
在他手下創練起來的少年們還時常來找他。他們大多數是沒落子弟，都有點武藝，可是沒地方去用。有的在廟會上去賣藝：踢兩趟腿，練套傢伙，翻幾個跟頭，附帶著賣點大力丸，混個三吊兩吊的。有的實在閑不起了，去弄筐果子，或挑些毛豆角，趕早兒在街上論斤吆喝出去。那時候，米賤肉賤，肯賣膀子力氣本來可以混個肚兒圓；他們可是不成：肚量既大，而且得吃口管事兒的；干餑餑辣餅子咽不下去。況且他們還時常去走會：五虎棍，開路，太獅少獅……雖然算不了什麼——比起走鏢來——可是到底有個機會活動活動，露露臉。是的，走會捧場是買臉的事，他們打扮得像個樣兒，至少得有條青洋縐褲子，新漂白細市布的小褂，和一雙魚踏實鱗鞋——頂好是青緞子抓地虎靴子。他們是神槍沙子龍的徒弟——雖然沙子龍並不承認——得到處露臉，走會得賠上倆錢，說不定還得打場架。沒錢，上沙老師那裡去求。沙老師不含糊，多少不拘，不讓他們空著手兒走。可是，為打架或獻技去討教一個招數，或是請給說個「對子」——什麼空手奪刀，或虎頭鉤進槍——沙老師有時說句笑話，馬虎過去「教什麼?拿開水澆吧!」有時直接把他們趕出去。他們不大明白沙老師是

怎麼了，心中也有點不樂意。
可是，他們到處為沙老師吹騰，一來是願意使人知道他們的武藝有真傳授，受過高人的指教；二來是為激動沙老師：萬一有人不服氣而找上老師來，老師難道還不露一兩手真的嗎?所以，沙老師一拳就砸倒了個牛!沙老師一腳把人踢到房上去，並沒使多大的勁!他們誰也沒見過這種事，但是說著說著，他們相信這是真的了，有年月，有地方，千真萬確，敢起誓!
王三勝——沙子龍的大夥計——在土地廟拉開了場子，擺好了傢伙。抹了一鼻子茶葉末色的鼻煙，他掄了幾下竹節鋼鞭，把場子打大一些。放下鞭，沒向四圍作揖，叉著腰念了兩句： 「腳踢天下好漢，拳打五路英雄!」向四圍掃了一眼：「鄉親們，王三勝不是賣藝的；玩藝兒會幾套，西北路上走過鏢，會過綠林中的朋友。現在閑著沒事，拉個場子陪諸位玩玩。有愛練的盡管下來，王三勝以武會友，有賞臉的，我陪著。神槍沙子龍是我的師傅；玩藝地道!諸位，有願下來的沒有?」他看著，准知道沒人敢下來，他的話硬，可是那條鋼鞭更硬，十八斤重。
王三勝，大個子，一臉橫肉，努著對大黑眼珠，看著四周。大家不出聲。他脫了小褂，緊了緊深月白色的「腰裡硬」，把肚子殺進去。給手心一口唾沫，抄起大刀來：「諸位，王三勝先練趟瞧瞧。不白練，練完了，帶著的扔幾個；沒錢，給喊個好，助助威。這兒沒生意口。好，上眼!」
大刀靠了身，眼珠努出多高，臉上綳緊，胸脯子鼓出，像兩塊老樺木根子。一跺腳，刀橫起，大紅纓子在肩前擺動。削砍劈撥。蹲越閃轉，手起風生，忽忽直響。忽然刀在右手心上旋轉，身彎下去，四圍鴉雀無聲，只有纓鈴輕叫。刀順過來，猛的一個「踩泥」，身子直挺，比眾人高著一頭，黑塔似的，收了勢：「諸位!」一手持刀，一手叉腰，看著四圍。稀稀的扔下幾個銅錢，他點點頭。「諸位!」他等著，等著，地上依舊是那幾個亮而削薄的銅錢，外層的人偷偷散去。他咽了口氣：「沒人懂!」他低聲地說，可是大家全聽見了。
「有功夫!」西北角上一個黃鬍子老頭兒答了話。
「啊?」王三勝好似沒聽明白。
「我說，你——有——功——夫!」老頭子的語氣很不得人心。
放下大刀，王三勝隨著大家的頭往西北看。誰也沒看重這個老人：小乾巴個兒，披著件粗藍布大衫，臉上窩窩癟癟，眼陷進去很深，嘴上幾根細黃胡，肩上扛著條小黃草辮子，有筷子那麼細，而絕對不像筷子那麼直順。王三勝可是看出這老傢伙有功夫，腦門亮，眼睛亮——眼眶雖深，眼珠可黑得像兩口小井，深深地閃著黑光。王三勝不怕：他看得出別人有功夫沒有，可更相信自己的本事，他是沙子龍子下的大將。
「下來玩玩，大叔!」王三勝說得很得體。
點點頭，老頭兒往裡走。這一走，四處全笑了。他的胳臂不大動；左腳往前邁，右腳隨著拉上來，一步步地往前拉扯，身子整著，像是患過癱瘓病。蹭到場中，把大衫扔在地上，一點沒理會四圍怎樣笑他。
「神槍沙子龍的徒弟，你說?好，讓你使槍吧，我呢?」老頭子非常的乾脆，很像久想動手。
人們全回來了，鄰場耍狗熊的無論怎麼敲鑼也不中用了。
「三截棍進槍吧?」王三勝要看老頭子一手，三截棍不是隨便就拿得起來的傢伙。
老頭子又點點頭，拾起傢伙來。王三勝努著眼，抖著槍，臉上十分難看。
老頭子的黑眼珠更深更小了，像兩個香火頭，隨著面前的槍尖兒轉，王三勝忽然覺得不舒服，那倆黑眼珠似乎要把槍尖吸進去!四處已圍得風雨不透，大家都覺出老頭子確是有威。為躲那對眼睛，王三勝耍了個槍花。老頭子的黃鬍子一動：「請!」王三勝一扣槍，向前躬步，槍尖奔了老頭子的喉頭去，槍纓打了一個紅旋。老人的身子忽然活展了，將身微偏，讓過槍尖，前把一掛，後把撩王三勝的手。拍，拍，兩響，王三勝的槍撒了手。場外叫了好。王三勝連臉帶胸口全紫了，抄起槍來；一個花子，連槍帶人滾了過來，槍尖奔了老人的中部。老頭子的眼亮得發著黑光；腿輕輕一屈，下把掩襠，上把打著剛要抽回的槍桿；拍，槍又落在地上。
場外又是一片彩聲。王三勝流了汗，不再去拾槍，努著眼，木在那裡。老頭子扔下傢伙，拾起大衫，還是拉拉著腿，可是走得很快了，大衫搭在臂上，他過來拍了王三勝一下：「還得練哪，伙計!」
「別走!」王三勝擦著汗：「你不離，姓王的服了!可有一樣，你敢會會沙老師?」
「就是為會他才來的!」老頭子的乾巴臉上皺起點來，似乎是笑呢。「走?收了吧，晚飯我請!」
王三勝把兵器攏在一處，寄放在變戲法二麻子那裡，陪著老頭子往廟外走。後面跟著不少人，他把他們罵散了。
「你老貴姓?」他問。
「姓孫哪，」老頭子的話與人一樣，都那麼乾巴。「愛練；久想會會沙子龍。」
沙子龍不把你打扁了!王三勝心裡說。他腳底下加了勁，可是沒把孫老頭落下。他看出來，老頭子的腿是老走著查拳門中的連跳步；交起手來，必定很快。但是，無論他怎麼快，沙子龍是沒對手的。准知道孫老頭要吃虧，他心中痛快了些，放慢了些腳步。
「孫大叔貴處?」
「河間的，小地方。」孫老者也和氣了些：「真的，你那兩手就不壞!」
王三勝頭上的汗又回來了，沒言語。
「月棍年刀一輩子槍，不容易見功夫!」
到了客棧，他心中直跳，惟恐沙老師不在家，他急於報仇。他知道老師不愛管這種事，師弟們已碰過不少回釘子，可是他相信這回必定行，他是大夥計，不比那些毛孩子；再說，人家在廟會上點名叫陣，沙老師還能丟這個臉嗎?
「三勝，」沙子龍正在床上看著本《封神榜》，「有事嗎?」
三勝的臉又紫了，嘴唇動著，說不出話來。
沙子龍坐起來，「怎麼了，三勝?」
「栽了跟頭!」
只打了個不甚長的哈欠，沙老師沒別的表示。
王三勝心中不平，但是不敢發作；他得激動老師： 「姓孫的一個老頭兒，門外等著老師呢；把我的槍，槍，打掉了兩次!」他知道「槍」字在老師心中有多大分量。沒等吩咐，他慌忙跑出去。
客人進來，沙子龍在外間屋等著呢。彼此拱手坐下，他叫三勝去泡茶。三勝希望兩個老人立刻交了手，可是不能不沏茶去。孫老者沒話講，用深藏著的眼睛打量沙子龍。
沙子龍很客氣：「要是三勝得罪了你，不用理他，年紀還輕。」
孫老者有些失望，可也看出沙子龍的精明。他不知怎樣好了，不能拿一個人的精明斷定他的武藝。「我來領教領教槍法!」他不由地說出來。
沙子龍沒接碴兒。王三勝提著茶壺走進來——急於看二人動手，他沒管水開了沒有，就沏在壺中。
「三勝，」沙子龍拿起個茶碗來，「去找小順們去，天匯見，陪孫老者吃飯。」
「什麼!」，王三勝的眼珠幾乎掉出來。看了看沙老師的臉，他敢怒而不敢言地說了聲：「是啦!」走出去，噘著大嘴。
「教徒弟不易!」孫老者說。
「我沒收過徒弟。走吧，這個水不開!茶館去喝，喝餓了就吃。」沙予龍從桌子上拿起緞子褡褳，一頭裝著鼻煙壺，一頭裝著點錢，掛在腰帶上。
「不，我還不餓!」孫老者很堅決，兩個「不」字把小辮從肩上掄到後邊去。
「說會子話兒。」
「我來為領教領教槍法。」
「功夫早擱下了，」沙子龍指著身上，「已經放了肉!」
「這么辦也行，」孫老者深深地看了沙老師一眼：「不比武，教給我那趟五虎斷魂槍。」
「五虎斷魂槍?」沙子龍笑了：「早忘干凈了!早忘干凈了!告訴你，在我這兒住幾天，咱們各處逛逛，臨走，多少送點盤纏。」
「我不逛，也用不著錢，我來學藝!」孫老者立起來，「我練趟給你看看，看夠得上學藝不夠!」一屈腰已到了院中，把樓鴿都嚇飛起去。拉開架子，他打了趟查拳：腿快，手飄灑，一個飛腳起去，小辮兒飄在空中，像從天上落下來一個風箏；快之中，每個架子都擺得穩、准，利落；來回六趟，把院子滿都打到。走得圓，接得緊，身子在一處，而精神貫串到四面八方。抱拳收勢，身兒縮緊，好似滿院亂飛的燕子忽然歸了巢。
「好!好!」沙子龍在台階上點著頭喊。
「教給我那趟槍!」孫老者抱了抱拳。
沙子龍下了台階，也抱著拳：「孫老者，說真的吧；那條槍和那套槍都跟我入棺材，一齊入棺材!」
「不傳?」
「不傳!」
孫老者的鬍子嘴動了半天，沒說出什麼來。到屋裡抄起藍布大衫，拉拉著腿：「打攪了，再會!」
「吃過飯走!」沙子龍說。
孫老者沒言語。
沙子龍把客人送到小門，然後回到屋中，對著牆角立著的大槍點了點頭。
他獨自上了天匯，怕是王三勝們在那裡等著。他們都沒有去。
王三勝和小順們都不敢再到土地廟去賣藝，大家誰也不再為沙子龍吹騰；反之，他們說沙子龍栽了跟頭，不敢和個老頭兒動手；那個老頭子一腳能踢死個牛。不要說王三勝輸給他，沙子龍也不是他的對手。不過呢，王三勝到底和老頭子見了個高低，而沙子龍連句話也沒敢說。「神槍沙子龍」慢慢似乎被人們忘了。
夜靜人稀，沙子龍關好了小門，一氣把六十四槍刺下來，而後，拄著槍，望著天上的群星，想起當年在野店荒林的威風。嘆一口氣，用手指慢慢摸著涼滑的槍身，又微微一笑：「不傳!不傳!」

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1.老舍先生愛打拳，他的代表作之一《斷魂槍》，就是寫的拳師。其中有一個人物叫沙子龍，一身的好功夫，就是不傳。老舍先生批判這種愛的錯位，他很愛這些文化的精緻發達，但他又批判你愛的錯位。他認為這些東西都是文化，都是應該繼承的，應該保留的，但是你愛的不是時候，不是地方。這是老舍先生的高明之處。（舒乙）

2.小說真切而精緻地寫出了一個蛻變時代舊風氣的衰微，精湛的構思包含著濃郁而復雜的感情，既灌注著國道不振而國術沒落的感慨，也流露了與昨天告別時的留戀和悲涼。小說充滿著一種古老文化興衰嬗變的歷史悲涼感。（楊義）

3.寫到這里,我只寫了兩個字:「不傳」,就結束了。還有很多東西沒說,讓讀者去想。想什麼呢?就讓他們想想小說的「底」——許多好技術,就因個人的保守,而失傳了。 （老舍《小說，語言及其他》）

4.老舍本人在1959年自評這篇小說的主旨是：「許多好技術,就因個人的保守而失傳了」，新加坡學者王潤華認為特定的時代氣候使老舍言不由衷，他揭示出「斷魂槍」和「沙子龍」的悖論性的含義，「它原本是使人斷魂的槍，現在卻是自己是斷了魂的槍」、「沙子龍固然令人想起他是西北沙漠的龍頭，也寓意著是一盤散沙的中國人民的首領」，這篇小說是一個寄意宏遠的「民族寓言」。

5.全文五千餘字，據作家的自述，是從一個足以寫成十萬字的武俠小說《二拳師》的生活素材中，選取精彩的片段寫成的。作家對這番熔裁頗為滿意：「拿這么一件小小的事，聯繫上三個人，所以全篇是從從容容的，不多不少整合式。這樣，材料受了損失，而藝術佔了便宜；五千字也許比十萬字更好。」

回答者： 藍色的伊茲密爾 - 二級 2010-1-6 21:59

老舍擅寫長篇小說，但短篇也寫得精緻，《斷魂槍》無疑可以進入現代短篇小說的精品行列。《斷魂槍》說的是三個拳師的故事，重點寫沙子龍在近代社會急劇變化中的復雜心態。老舍善於把個人命運的小故事和時代變遷的歷史大背景結合起來，在短小的篇幅里營造出了大格局。「沙子龍的鏢局已改成客棧」，這本來可以是平淡無奇的敘述，但放在西方列強的槍炮驚破「東方大夢」的大背景下，內涵和寓意就大不同了。沙子龍的職業更換，他震動江湖的武藝和名聲，他行走於荒林野店裡的豪放事業，之所以如夢幻般一去不返，與西方列強東侵後引發的中國社會變動密切相關，是歷史大變局的反映。

沙子龍顯然不是和時代變動正面對抗的人物，他似乎頗識時務，能夠與時俱進。既然祖先信奉的神靈都不再靈驗，既然「走鏢已沒有飯吃」，他也就不再留戀保鏢的舊業，他不僅及時把鏢局改成了客棧，連他的武藝，包括他自創的絕技「五虎斷魂槍」，也棄之一旁，甚至舊日鏢局裡的徒弟前來求教，他也不肯指點傳授。

《斷魂槍》的核心情節，是號稱沙子龍大徒弟的王三勝賣藝場上受辱而沙子龍無動於衷。打敗王三勝的孫老者隨後登門向沙子龍討教絕技，沙子龍卻絕口不提武藝和槍法。從此昔日神槍沙子龍的威名一落千丈，連以他為榮耀的徒弟們也不再理睬他，但他無半點慍怒。其實他的內心如灼熱岩漿。小說兩次寫到沙子龍在夜靜人稀時面對天上的群星一氣刺出六十四槍的場面，第一次是簡要敘述，是鋪墊性的，第二次則進行了有聲有色的描寫，且放置在結尾，把沙子龍的 無奈和悲憤表現得淋漓盡致，也使小說的結構產生了一種張力，可謂是畫龍點睛的一筆。

如果《斷魂槍》僅僅寫沙子龍這一條情節線索，這篇小說最終難免成為一曲為中國傳統的技藝和精神悼亡的輓歌。但《斷魂槍》里還出現了一位孫長者。就他在賣藝場上顯露的身手，以及他給沙子龍的表演，明顯是位武林名家。他那深藏不露的性格和沙子龍頗為接近。但他和沙子龍大為不同，他樂觀、堅韌，為學習傳統的武林絕技而風塵僕僕地奔走江湖。在老舍的藝術構思中，孫老者也許只是作為沙子龍的一個陪襯或推動小說情節發展的一個因素，但孫老者的出現，卻在《斷魂槍》悲傷的氛圍里增添了悲壯的情緒，使沙子龍的形象得到補充，受到詰問，也使這篇小說由「單聲部」敘述變成了「復調」敘述。這種敘事特徵，應該不是老舍有意經營的，而是從他的心靈中自然生長出來的。