中短篇小說創作談都市耕牧人

① 《鄉土中國》的大概內容

《故鄉》是李箕永的作品，李箕永，生於1895年，卒於1984年，是朝鮮現代文學和無產階級文學的優秀代表、傑出的創始人之一。《故鄉》，反映了「卡普」文學最高成就的代表作，也是朝鮮社會主義現實主義文學的奠基作品，在朝鮮文學發展史上佔有重要地位。

二地主安承學是《故鄉》中反動勢力的代表。他是日本帝國主義的忠實走狗，也是地主閔判書的凶惡管家和爪牙。他靠高利貸和收租而成為村裡的暴發戶。他剛剛來到元德村時，本是一個毫無所有、一貧如洗的流浪漢。由於狡猾詭詐，善於鑽營，在郡里弄到了一個雇員的差事。

接著，這個人人唾罵的壞蛋又得到了地主閔判書的垂青和信任，讓他成為地主的代理人。他到處催租逼債，為非作歹，人面獸心。他認賊作父，同日本警察勾搭起來，又是一個奴顏婢膝甘當洋奴的民族敗類。

《故鄉》的藝術成就，也是十分突出的。

首先，他塑造了符合於時代要求的新型知識分子的典型形象——金喜俊，這是具有開創意義的。金喜俊是作家早期創作同類革命知識分子的繼續和發展。作家曾說過：「社會主義現實主義的創作方法，給『卡普』作家們提出了創作與運動的新形勢相適應的主人公的光榮任務。《故鄉》就是這一課題的回答。」應該說，這一光榮任務，首先由李箕永勝利地完成了。

其次，《故鄉》中生動地展示了朝鮮農村的民俗風貌。如：農樂隊的歌舞、婚禮的歡慶和生日的祝賀以及其他民間習俗的描繪，散發著濃郁的鄉土氣息，顯示了與眾不同的民族特色。

再次，善於利用景物描寫展示人物的內心世界，借景抒情，把人物精神面貌和感情活動，通過自然景物生動而形象地展示在讀者面前。如：抗租斗爭勝利的一章中的黎明的描寫：

……灰黑色的雲彩已經開始在天空的一角漸漸地散去，它彷彿向人們預告：光明就要來臨……」這種景物描寫是寓意深刻的，使人們清楚地意識到：斗爭的勝利就在眼前。

② 莫言的主要作品有哪些

莫言，生於1956年，山東高密人，主要作品有長篇小說集《紅高粱家族》、《豐乳肥臀》、《天堂蒜苔之歌》，中短篇小說集《透明的蘿卜》、《爆炸》等。中篇小說《紅高粱》是莫言的代表作品，發表於《人民文學》1986年第3期，獲1985～1986年全國優秀中篇小說獎。後據此改編的同名電影於1988年在西柏林國際電影節上獲金熊獎。

③ 高原上壯觀的文學樹林——寧夏文學創作管窺

高原上壯觀的文學樹林——寧夏文學創作管窺

◎蔡家園

寧夏文學是黃土高原上一個獨特的存在，新時期以來由「一棵樹」（張賢亮）發展到「三棵樹」，再到「新三棵樹」，如今已是蓊蓊鬱郁一片壯觀的文學樹林。石舒清、郭文斌、陳繼明、金甌、漠月、張學東、季棟梁、李進祥、馬金蓮的作品，都給我留下了較深的印象。寧夏文學已成為一種「現象」，對於講好中國故事、弘揚中國精神提供了獨特的經驗。

我想用三個「清」來簡單概括一下閱讀印象：清苦的生存狀態、清安的人生態度、清潔的精神追求。

清苦的生存狀態。寧夏自然條件惡劣、經濟相對落後，「西海固」有「苦甲天下」之稱。寧夏作家關於鄉土的描寫中彌漫著乾旱、飢餓、貧窮、苦難，呈現出清苦的生存狀態。像石舒清的「疙瘩山」、陳繼明的 「高沙窩 」、李進祥的 「清水河」等都逼真而細膩地記錄了原生態的生活。記得石舒清有部小說集叫《苦土》，這個題目具有象徵性，道出了寧夏作家普遍具有的 「苦土」情結。陳繼明說：「生活在西部的作家，距離土地和苦難更切近，因而寫得更多……對於他們來說，這樣的情形更是命運，而非策略。」他們對於「清苦」生存狀態的表現，不是獵奇性的展覽、消費性的噱頭，而是與心靈、與生命感受直接關聯，因此這種貧困、苦難書寫別具動人心弦的力量。

清安的人生態度。寧夏作家雖然大量書寫苦難生活，但是他們筆下的人物總是把苦難視為人的生存常態，「苦而不痛，難而不畏」，能夠與苦難坦然相處，進而超越苦難，表現出一種清安的人生態度。郭文斌說：「對於『西海固』，大多數人只抓住了它『尖銳』的一面，『苦』和『烈』的一面，卻沒有認識到『西海固』的『寓言』性，沒有看到她深藏不露的『微笑』，當然也就不能表達她的博大、神秘、寧靜和安詳。培育了『西海固』連同『西海固文學』的，不是『尖銳』，也不是『苦』和『烈』，而是一種動態的寧靜和安詳。」作家們總是用平和的心態去感受和體味，努力在生活的苦難、困厄中發掘美好和溫情，在物質的貧乏、窘迫中尋覓真愛和詩意。郭文斌還說過：「貧窮就是貧窮，它不可愛，但也不可怕，人們可以而且能夠像享受富足一樣享受貧窮。貧窮作為一種生存狀態，人們只能接受它，歌頌與詛咒都無濟於事。」這句話更是道出了寧夏作家對貧窮、苦難的獨特理解，以及他們溫暖平和、超越此在的心態。這種人生態度在石舒清、郭文斌、張學東、漠月、馬金蓮等的作品中清晰可見。像郭文斌的《水隨天去》中，禪宗的頓悟使「父親」拋棄了所謂的「現實之有」而進入「精神之無」。這種棄世行為，既是一種生命自適的體現，也是一種返璞歸真、追求精神自由的體現，暗含了道家不為物役、率性順道、叩問本真的意義訴求。當「父親」的生命哲學與人生觀念遊走於儒道釋文化之間時，世界就成了人心安詳如意的鏡像。像馬金蓮的《長河》，則表達了純凈高尚的「死亡關懷」。人們面對死亡時的安詳與釋然，造就出堅韌不拔的隱忍精神，表現為清安的人生態度。李建軍說寧夏文學有一種「寧靜與內省的氣質」，我想與這種超越性的人生態度是有關的。

清潔的精神追求。寧夏文學的精神性特徵非常突出，作家們不約而同地將苦難審美化，表現出對「清潔之美」的崇高追求。「清潔之美」中包含著神性色彩，這種神性色彩一方面源自宗教文化的影響，另一方面也是對現實語境的回應——在消費主義浪潮的沖擊下，固有的價值觀分崩離析，人類的自我拯救只能寄希望於神性的力量來完成。寧夏作家對清潔精神的追求，往往是通過日常化的書寫來實現。像石舒清《清潔的日子》中描寫回族家庭的「掃院」，看似平常普通，作家卻深入細致地發掘出日常生活中的詩意和溫情，進而上升為一種精神信仰。從小說平靜甚至平淡的描寫中，我們了解了什麼是真正的苦難和貧窮，同時也理解了這種生活能夠維持下去的奧秘——真正的清潔精神就在這種素樸的生活中彰顯。像了一容的《掛在月光中的銅湯瓶》中，月亮是一種充滿詩意的浪漫想像，代表母性的慈愛，「湯瓶」是穆斯林信眾的潔凈用具，「銅」則暗示了該民族質地堅硬的精神。這篇小說從人生的卑微來寫心靈的高貴，表現了對於信仰的堅定追求。

寧夏許多作家筆下經常出現兩個意象——「新月」和「清水」，都是清潔精神的象徵。「新月」在宗教文化中具有特殊含義。作家們描寫月亮不僅是為了描寫景色，而是在月亮意象中寄託了諸多具有民族特徵的情懷，譬如聖潔、清潔、安寧、美好，等等。石舒清作品中的月亮意象，李進祥《孤獨成雙》中的月亮、馬金蓮《堅硬的月光》和《夜空》等作品中的月亮都有類似的含義。「清水」在宗教文化中被賦予了特殊意義。石舒清《清水裡的刀子》中的「清水」的特殊意義，不僅展示了回族穆斯林的生命觀，還表達了對生命的神聖理解。李進樣的《換水》中，主人公馬清說：「咱回家，清水河的水好，啥病都能洗好！」「水」就是信仰的象徵，在慾望化的都市中將清潔的精神內涵凸顯了出來。馬金蓮在《長河》中莊重地描繪亡人洗禮，「清水」蘊含著信仰的力量，表達了作家對終極價值的思考。

一、寧夏文學對於當代中國文學的意義

一是對文學地域性、民族性的堅守，為講述中國故事提供了獨特經驗。在信息化時代，「二手經驗」泛濫，文學寫作表現出趨同化、模式化，獨特的故事、獨特的體驗、獨特的發現越來越稀少。寧夏作家回到中國化的具體歷史語境與話語場中，紮根現實土壤，紮根民族生活，虔誠地描寫這片土地上的人們在苦難中的掙扎和走向新生途中的困惑，生動而逼真地表現出了鄉土的「地方色彩」和「異域情調」，取得了有目共睹的成就。寧夏作家直面現實和處理現實的能力、品格在當下文壇獨樹一幟，為我們如何講述中國故事提供了有益借鑒。

二是對文學精神高地的堅守，提升了中國當代文學的精神含量。在這個商品化、物慾化的時代，寧夏作家始終保有對文學的敬畏，將文學視為精神的高地，他們的許多文字甚至帶有神性，這與京滬作家、南方作家截然不同。他們繼承了新文學「為人生」的優秀傳統，表現出歷史責任感和使命擔當精神。賀紹俊在《寧夏文學的意義》中說：「寧夏的文學肖像精準地表達出建立在前現代社會基礎上的人類積累的精神價值」。相對於流行的慾望寫作、黑暗寫作，寧夏文學努力超越苦難和世俗，對神聖、純凈精神的孜孜追求，對於重建當代價值理想具有啟發意義。

二、關於寧夏文學未來發展的思考與建議

一是對主體精神的再發現與堅守。

（1）重視啟蒙傳統。百年來中國社會發展有一條清晰的主線，那就是對現代性的追求，這也是人類社會發展的潮流和趨勢，離開現代性談文學性是不可能的。當下時代的一個突出特點是前現代、現代、後現代相互纏繞，彼此沖突，恰好為文學提供了創新的機遇。在這樣的時代語境中，啟蒙思想仍然沒有過時。康德說過：「從迷信中解放出來喚作啟蒙。」啟蒙的要義正是「重新認識你自己」，在這個意義上說，寧夏作家對人的主體性的發現和堅守，比對於理想、信仰的堅守顯得更加重要。在寧夏作家中，漠月給我的感覺是，他似乎更加註重知識分子的主體意識和主體情懷。這應該與他的經歷有關。漠月遠離了自己的故鄉，因此故鄉才成了他比照現實社會、關注生命狀態的精神家園。像他的《趕羊》中，女人放羊的行為不是原初意義上的飼養，而是一種精神存在方式，放牧的並不是羊群，而是自己的心靈，羊群之於女人是一種溫暖的符號。他試圖在小說中建構一種自足和諧的世界，當然這個世界還是被破壞了。像陳繼明的《北京和尚》，他思考的是怎樣從「知識—權力對人的奴役」中尋求精神突圍，而不是考慮如何從古老的農耕文明獲得心靈的安棲之地。他們的思考和表達都體現出一種強烈的主體意識，在重新認識自己的過程中，對生活、對歷史、對生命、對人性有新的觀照與發現。

（2）避免同質化。寧夏部分作家自我重復和模仿他人的現象比較明顯。同質化的根源之一就在於作家主體意識較弱，缺乏更加開闊的視野和更為獨特的體驗，缺乏洞察力和思想力。作家只有自覺地「打開」了自我之後，才有可能「打開」眼前的世界——寧夏大地上除了清苦的鄉土，還有豐美的塞上江南，還有轉型中的城鎮，還有現代性都市生活；只有具備了更加開放、現代的理念，才可能在與傳統文化的碰撞中激發出思想的活力，在與流行觀念的交鋒中煥發出思想的力量。

二是建立總體性的關照視野。很多時候，人們容易陷入簡單的二元對立思維，在這種思維的主導下，鄉村、貧窮、苦難往往會變成消費性景觀，從而消解了它們應有的審美價值、思想價值。城、鄉雖是不同的場域，但是異質的表象背後存在共有的時代精神，這就需要作家去開掘、發現和整合。寫作者只有拋棄了簡單的城鄉二元對立思維，在現代性的立場上自覺追求自然生命、精神生命的融合，才有可能重構人類的精神家園。尤其是關於底層生活的書寫中，要特別警惕純粹的道德批判，因為道德不是唯一的，更不是最高的尺度。簡單援用人道主義，很容易限製作家對於「人類社會發展與進步」深入而全面的思考。要避免成為馬爾庫塞說的「單向度的人」。作家應該擁有一種總體性的眼光，在宏闊的人類視野和歷史視野之中，全面、深入地理解全球化、市場化和高科技共同作用於當下而帶來的深刻的社會結構性變化，以及人類心靈遭遇的巨大危機，去准確捕捉作為鏡像的「真實生活」，而不至於被碎片化的、表象化的感受所遮蔽。不能只是矚目 「過去的鄉村」，還要觀照「現在的生活」；不能認為描寫鄉村，只要熟悉鄉土就夠了，還要理解城市化的進程。倘若忽略了社會生活的全面性和有機聯系性，忽略了生活的歷史感，必然會影響作品的思想深度。恩格斯說過，作品的思想深度不是純粹思辨的產物，而是來自作家對他所反映的歷史內容的深刻認識和把握，因而需要一種總體性視野，將外向的探索、觀察與內向的感受、反思統一起來，將個人經驗與公共經驗整合起來，在邊緣與中心的雙向互動中，去探索、抵達廣闊而深邃的真實存在。

蔡家園，中國文藝評論家協會理事、中國作家協會會員。現任《長江文藝評論》副主編、湖北省文藝評論家協會秘書長。著有評論集《重建我們的文學理想》、散文隨筆集《松塆紀事》《書之書》《去圖書館約會》《活色生香》、長篇小說《一路尖叫一路飛》等。曾獲第二屆「啄木鳥杯」中國文藝評論年度優秀獎、第二屆湖北文藝評論獎、第35屆湖北新聞獎（文藝評論）一等獎等。有作品集被翻譯成英文、韓文在海外出版。

④ 求好看的言情小說的作者，短篇的，寫了5本以上，和典心差不多的，除了典心。

個人推薦樓雨晴愛情的海洋 《愛情的海塵襲洋》(程予默&佟海寧) 《愛情的海洋續篇》(程予默&佟海寧) 愛情的海洋白頭吟 《鳳舞翩翩》(鳳千襲&伍依情(依鳳)) 《意隨君歡》(於寫意&隨君歡) 《君莫問愁》(君楚泱&莫問愁) 《寧為卿狂》(莫冷霄&雲求悔) 殘心緣 《無語的溫柔》(宋擎&尹心語) 《回首的相思》(談紹宇&韓紫築) 《柔情的陷阱》(嚴恆韜&宋憐) 情人劫 《好聚好散》(韓子霽(楊品璿)&季向晚) 《不見不散》(秦以雍&楚迎曦) 雙姝情愁 雙姝情愁 之悲情《分心》(耿靖懷&常語歡) 雙姝情愁 之歡情《晨戀》(左少羿&駱曦晨) 雙姝情愁 之離合《奪愛》(紀沛陽&童采寧) 四季風情 四季風情 春之章《孟春情初開》(言孟春&葉初晴) 四季風情 夏之卷《仲夏情方熾》(言仲夏&方歆) 四季風情 秋之篇《季秋情漫舞》(言季秋&蘇研舞) 四季風情 冬之曲《立冬情正融》(言立冬&沈雪融) 誘婚姻緣線 《尋找真愛的情人節》(范行書&楊欣儂) 《沒有嫦娥的中秋節》( 耿凡羿&杜若嫦) 《等待奇跡的聖誕節》(裴季耘&安絮雅) 《錯開玩笑的愚人節》(裴宇耕&葉心黎) 再見冤家（言家第二代） 《冤家宜解不宜結》(言洛宇&丁群英) 《近水樓台先得月》（《幸福的18層台階》大陸譯名）(魏懷恩&言子萱) 《冤冤相報何時了》(江孟擎&言子蘋) 《一朵鮮花搶先採》 (賀品遙&言子茗) 摯戀 《風雪盟》(風無痕&俞夜雪) 《誓情衷》(展牧雲/風無痕&俞夜雪) 醉紅顏 《掬心》(朱允淮&柳心棠) 《挽香》(朱玄隸&宋香漓) 《憐秋》(朱允塵&秦雲琤) 《戀奴》(屈胤碁&奴兒) 《攬月》(孟靳/朱玄靳& 朱瀲彤) 情關 情關 1 釀情篇《非你莫屬》(關梓言&汪恬馨) 情關 2 悟情篇《心不設防》(關梓齊&曹品婕) 情關 3 懺情篇《別說再見》(關梓修&夏詠絮) 情關 4《將錯就錯》(關梓群&邵娉婷) 情關 5《口是心非》(梁問忻&關梓容) 口是心非情關 6《勤能補拙》(關梓勤&童書雅) 綺情 綺情之等待篇《換心》(臨江&朱寧夜) 綺情之時空篇《易命》(樊君雅&薛舒晏) 綺情之畫魂篇《點睛》(寇君謙&曲采嬪) 綺情之守護篇《仿容》(湛寒&葉容華) 與其他作者和寫的系列 「叛逆」之《叛逆 》(趙航(趙子(之)航)&關硯彤) 「將軍令」2 《痴將軍》(衛少央&梅映宛) 《等待花季》(唐君蔚&董靜舒) （《痴將軍》後續本） 「姑娘當家」4 《絳梅》(褚尋陽& 喬浣兒) 「大清有喜」1 《縣令太狂妄》(封晉陽&蘭薰) 「大唐亂茶坊」1 《大俠也認栽》(陸君遙&孟心芽) 《盼君》(陸祈君&陸盼君) （《大俠也認栽》後續本） 「就愛拈花惹草」之《一朵鮮花搶先採》(賀品遙& 言子茗)（言家第二代） 單行本 《欠你的幸福》(關毅&駱采菱) 《如果我們不曾相遇》(李柏琛,張佑軒&沈靜雨,何靖陽) 《分手日記》(任牧禹&梁心影) 《絕戀》( 關仲宣&白若渠) 《秋水映塵》(谷映塵&秋水心) 《忘憂情醉》(唐逸農&桑語嫣) 《寒月映蝶》(唐逸幽&谷映蝶/寒月) 《悠情似雨濃》(風悠辰&溫雨濃) 《深情寄海遙》(風翼天&汪海遙) 《落網佳人》 (凌孟樵&楚羽寒) 《續起兩世情》(陸游/陸宸軒&唐琬/唐琬凝) 《但求魂夢長相依》(楚書淮&凌念築) 《七月七日晴》(沈瀚宇&沈天晴) 《非君不嫁》(傅磊拆兄銷&戚水顏) 《鴛鴦淚》(秋若塵&唐靈兒) 《情竇初開》(何必生&范如琤) 《征服》(高以翔&阮湘君) 《十旅遊年》(徐靖軒&張(杜)宛心) 《姍姍來遲》(范如琛&岳姍姍) 與唐浣紗合作：《牽手》(孟行慎&姜若瑤) 與季可薔合作：《誘婚》(傅克韞&杜宛儀) 《願者請上鉤》（宋爾雅&夏以願） 《叛逆》（趙之航&關硯彤） 以樓心月為筆名時期的作品： 1 夢鎖南廂 2 揚音寄情 3 夢影幽情 4 滄海紅塵夢 5 再續紅塵夢 6 文曲慕情 7 忘憂愛情海 8 三年之癢 9 雨中弄晴 10 塵心盼情 11 憐君情濃 12 粉紅陷阱 13 莫道痴心 14 柔情問冰心 15 相思淚難休 16 等你說愛我 17 千年的新娘 18 三世情緣 19 愛得太傻 20 盼雲魂系塵影淚 21 行雲隨風向楚天 22 落雲飄揚慕凡心 23 纖雲巧弄飛星恨 24 打工壞淑女

⑤ 一幅當代鄉村生活的優美畫卷——讀齊延齡短篇小說《冬至》

一口氣讀完齊延齡的新作《冬至》（短篇小說 發表於《天津文學》2021年第一期），眼前彷彿展現了一幅優美的鄉村生活畫，又彷彿聆聽一曲淡淡的傷感的田園牧歌。娓娓道來的故事，品一品，如同一杯茶清醇可口，喝下去，又婉如一杯酒，使人沉醉。勿容置疑，這是一篇令人回味，令人思索，令人喜歡的優秀的短篇小說。

《冬至》一個意味深長得令人沉思的故事。彷彿講敘的是你我身旁鄰家的故事，又彷彿是敘說的是一個我們渴望著，也是我們經歷過的人生片斷，似乎伸手可觸，又似乎離我們很遙遠。是一個典型的「這一個」，是一篇以小見大，典型的現實主義優秀作品。截取一個獨特的生活場景，以個體展現大時代背景下的生活群像。

「陽光明媚的冬至下午，單瘦的秋月扭動著細腰收拾曬乾的黃燦的穀子六齡兒子蹦跳著向秋月走來。暖融的太陽爬上秋月的臉龐綻出燦爛的笑容……秋月的日子如掛在牆壁上的串山辣椒，紅紅火火。」小說一開篇就用散文的筆調，詩一般的語言給我們描繪出一幅充滿了生活情趣的生動的生活場景。在冬至這樣一個有些寒冷卻充滿了生機和渴望的特別的「節氣」里一個少婦和她可愛頑皮的孩子在不同的心思下等候著這個家的男主人的歸來。故事就此展開。

我們不能不說，作者選擇的場景是花了心思的。作者的敘事不緊不慢，筆調老道，頗具大家風范。

秋月是一個善良，體貼，勤勞，賢惠，還十分細心的女人，是一個有著中國傳統美德於一身的好女子。她甚至對自家男人的腳步聲也熟悉到瞭然於胸。她心中責怪二嫂不曉得心疼自己的男人，「秋月羞澀一笑，我家冬瓜走路有點特別，腳步碎又重，「啵咚啵咚」地響。」短短一句，傳神地寫出了一個鄉村少婦的滿足和自豪以及渴望，他的這一切來自於他家男人冬瓜。而冬瓜的憨厚健壯也躍然紙上。

而作為與秋月相對照的「二嫂」，通過秋月的心裡描寫閑筆般作了介紹「秋月知道二嫂在撒謊，自從二哥兩年沒回來『賀冬』，就沒『曬冬』了(曬冬，花石習俗)。二嫂心不壞，人懶，愛洋氣，不關心二哥，還有這張嘴碎，尤其這二年，盡笑話村上的女人……一個虛榮，充滿現代病，看重金錢，輕視 情感 ，已開始丟掉鄉村女子最寶貴的朴實、賢惠的另一類鄉村女子二嫂的形象躍然紙上。

接下來小說通過秋月爬上屋前的高坡遙望男人的身影，刻畫出一個思念男人回家的急迫心情。通過她的思想，從她遙望不見男人的失落，熏男人喜歡吃的臘味准備下酒菜，描繪出秋月對家的經營，對愛情的經營，你看她是多麼用心，心裡裝著男人的喜好，彷彿在這個時候男人是他的全部。同時通過回憶一次她和冬瓜找二哥喝酒在門外聽到的情形——也就是二哥家裡的冷火沒煙和二嫂對二哥在外面收入和生活的咄咄逼問，形成鮮明的對比。在這里作者通過二嫂的碎嘴的講敘「菊嫂」和「吳嫂」（她們的男人也都在外面打工，但已回來）迫不及待地將孩子支開恩愛一番的故事，展示一個鄉村留守女人的性飢渴和飢荒的問題。而秋月卻沒有等到本來也應該回家坐在桌邊喝酒讓女人思緒萬千的，此刻卻沒有音訊，電話都是占線。秋月坐立不安，幾乎要慌神了。「秋月忐忑又恐慌地拿出手機撥打， 占線，她驚了一下。秋月心有些焦急、慌亂。踉踉蹌蹌走出門，走到屋前斜坡的桐子樹前張望了很久，那條蜿蜒的水泥小道上不見冬瓜的人影。秋月湧上怨氣罵冬瓜，男人沒有一一個好東西。氣惱後，稍後一- 想，一向冬瓜講話還算數的……」那麼冬瓜既然是說好了回來，而且也是講話算數的，為什麼沒有會？出了什麼事？

這個時候，作者筆鋒一轉，秋月回憶起了有些甜蜜有些臉紅心跳的和冬瓜的視頻通話，一對久不見面的飢渴的少年夫妻的打情罵俏，鮮活地出現在讀者的眼前。「秋月心兒跳，面兒紅，嗔罵一句，無語了，霎時，胸部有一種鼓脹感，一股股暖暖的泉流在體內奔突和直撞，隨即她的頭-陣暈眩。她把手機的視頻一關倒在床上，眼淚幸福地甜蜜地顆又顆地溢出。 平靜後，替村電留守女人叫屈，臂如剛才，自己想控制都控制不住……」這段描述將一個留守少婦的無奈和渴望很傳神地表現出來，同時接應了上面關於留守女人問題。

這時，讀者既為這對幸福的小夫妻的幸福充滿歡喜，同時又對留守女人問題產生思考，為秋月著急，這個東瓜到底干什麼去了呢？一個不好的預感出現在我們的心頭。在這個時候，作者才揭開謎底。原來是二哥因為心情郁悶，睡不著，喝了酒上工地在腳手架下摔下來，受了傷。這種事情幾乎在我們身邊每天都發生，這也是農民工的一個最大的疼。很多人歡歡喜喜出去打工，回來成了骨灰盒。我們總是在指責他們沒有安全意識，可是我們又幾時關注過他們的思想和心靈？他們不是工具，是有血有肉的人啊。不是每個男人都有冬瓜的幸運啊。看到這里，讀者在為秋月鬆了口氣的同時，不能不陷入思考。在這個時候，作者再來了傳神一筆，為他所塑造的這個美好的形象秋月添上了一筆。

「你這死傢伙，在二哥身邊還讓二哥出了事，回來我會不饒你！」

「哎呀呀，讓二哥受這樣的罪，冬瓜我不管」。

秋月的二句話看似無理取鬧，甚至不通情理，其實是最大的情理。這是一個識大體的女子，對自家男人好是她的本能，一旦親人出事，就顯出了她的責任和擔當。接下來的事情無論是她對二嫂的安慰還是勸說，更是讓我們對這個看似柔弱的女子充滿敬意。

藝術源於生活，高於生活。沒有深入的生活根底，沒有生活的激情和熱愛，是寫不出這樣的故事，這樣的小說來的。現代人很浮躁，總是活在功利的慾望下。毫不客氣地說，現在網路上盛行的很多閱讀物，只能稱為文字垃圾。真正的文學被像什麼一樣擱置在旁邊。遙想上世紀八九年代，那是文學最美好的時刻。人們純粹地寫文，純粹的唱歌。而延齡君就出生於上世紀六十年代末，也是上世紀八十年代的「文學青年」之一。那個時候對於文學的推崇如同現在的年輕人對明星態度一般。但文學畢竟是一個艱苦的事業，在經濟浪潮的沖擊下，有的人成了名人，有的人下海經了商，有的人放棄了最初的夢想。只有極少數的人在苦苦的堅守，而延齡君就是其中為數不多的一個。

延齡先生出生於鄉村，學過醫，經過商，熱愛文學，說起來和我們的文學導師魯迅先生經歷有些相似。他喜歡閱讀和思考，幾十年來從未間斷。延齡也是一個勤奮的人，一個對鄉村充滿熱愛，對泥土的芬芳充滿迷戀的人。念念不忘，必有回響。半個世紀的痴戀，讓他的創作日趨成熟。連續兩屆擔任湘潭縣作協主席，雖然事務多，但從沒放下寫作和閱讀。農村近半個世紀的變遷，他是一個見證者，也是一個經歷者。自20世紀80年代以來,中國開始實行經濟體制改革,鄉村這個傳統田園世界開始了騷動與喧嘩,農民的土地意識也發生深刻的變化——由固守走向逃離.他們掙脫土地的捆綁,用自己的肩膀推 開了城鄉隔絕的閘門.新鄉土上出現的民工流,勢必對當今的鄉村 社會 帶來巨大的影響,這一切都在迅速而深刻地改變著傳統的農耕文明。而巨大的變革的農民工的進城也產生了許許多多的 社會 問題。