黑人短篇小說系列

1. 艾麗絲沃克的小說集《外婆的日用家當》中文叫什麼

《Everyday Use for your grandmama》中文書名為《外婆的日用家當》。

一、序言

（1）艾麗 絲·沃 克( Alice Walker) 是 一 位 近 年 來 在 美 國 當 代 文 壇除了托尼·莫里森之外的頗有影響力的黑人女作家。她出身貧寒。在大學期間和畢業之後都積極投身於轟轟烈烈的民權運 動和婦女運動, 她也曾是黑人婦女運動的喉舌《女士》雜志的編輯。

二、艾麗絲·沃克和她的「婦女主義」觀點

（1）美國黑人女作家艾麗絲·沃克是一個非常堅定的黑人女權主義者。為了顯示黑人女權主義的特殊性, 她甚至在 1983 年放 棄了「女權主義」(feminist)而選擇了一個新詞「婦女主義」( womanism) , 並將其定義為「獻身於實現所有人民的, 包括男人和女 人的生存和 完美 的 主 義」( 張 岩 冰, 1998: 176) 。在沃 克 本 人看 來, 「婦女主義者指的是黑人女權主義者或有色人種的女權 主 義者……通常指肆無忌憚、膽大妄為、勇敢或執拗任 性 的 行為 …… 一個熱 愛 其他 女 人(有性慾要求的或/沒有要求的) 的女人。 喜歡或偏愛女人的文化、女人的 感情 變 化 …… 和 女人的 力 量 ……以整個種族( 包括男人和女人) 的生存和完整為己任。不是 分裂主義者……熱愛精神……熱愛斗爭……熱愛親人。熱愛她自己……」 。《外婆的日用家當》中的女 性或多或少都具有這些特性。

（2）關於她的強烈的黑人女權主義和婦 女主義觀點, 在艾麗 絲·沃克的論文集《尋找我們母親的花園》( 1984) 中我們可以清 晰地發現。比如: 面對黑人世界中有些受物質主義誘惑而失掉 本民族作為民族精神支柱的優秀文化和傳統的人, 她表現出來 的更多的是批判和痛斥; 對所有黑人婦女所遭受的不平等待遇 她通過寫作去吶喊和呼籲。她曾經說過: 「這個世界已 醜陋 不 堪, 我們應該努力糾正它」。再者, 沃克堅 定支持婦女所應該得到的一切權利。對待文化傳統保持的必要 性, 她更是不惜餘力地去保護和發揚光大。

（3）從這個意義上來說, 《外婆的日用家當》正是一篇宣揚艾麗絲·沃克探索如何幫助黑 人女性找尋黑人女性真正的自我和實現自我的小說佳作, 同時 它也是一部宣揚如何保護和傳承黑人民族文化傳統( 百衲被問 題上兩代人不同的態度和第二代兩個女兒對百衲被的取 舍 問 題) 的優秀文學作品。 說道黑人的優秀文化傳統我們就不 能不 提 及 黑人 文 化 的 象徵———百衲被。百衲被是由黑人祖輩身上拆下來的碎布片縫 合而成的, 有各種各樣的色彩、圖案和對稱的圖形。縫制百納被 是黑人婦女生活中的一種實踐活動, 也是黑人婦女文化傳統和 黑人女性美學的象徵。在艾麗斯·沃克看來, 縫合百納被代表了美國黑人婦女的美學傳統, 體現了黑人女性的價值, 傳承了民 族文化遺產。而這正好與沃克所提倡的「婦女主義」觀點相吻 合。因為她提出: 「喜歡或偏愛女人的文化、女人的感情變化 ……和女人的力量……以整個種族( 包括男人和女人) 的生存 和完整為己任。不是分裂主義者……熱愛精神……熱愛斗爭 ……熱愛親人。熱愛她自己……」。

（4）小說《外婆的日用 家當》中的外婆、媽媽和麥姬正是這樣的黑人女性, 他們熱愛黑 人女性文化, 以整個種族( 包括男人和女人) 的生存和完整為己 任, 她們熱愛親人, 她們熱愛她們自己的民族。在作者眼裡她們 是黑人的未來和希望。 與此同時, 在 《尋找我們母親的花園》( In Search of Our Mother』s Garden) 中艾麗斯·沃克把百衲被確認為美國南方黑 人婦女的創造性表達的主要形式。沃克的優秀短篇小說《外婆 的日用家當》( Everyday Use for your Grandmama) 更是充分地展 示被子作為黑人文化遺產的這一象徵性主題。從中所顯現的正 是沃克的強烈的「婦女主義」觀。

（5）她在一切場合都反復強調的一 句話就是: 「我們黑人婦女不要以我們的文化遺產為恥, 而要以 它而榮。因為這種文化遺產所散發出的精神是持久的、有創造 力的, 也是極可愛的」( 張曄, 2002: 107) 。沃克認為黑人可以通 過挖掘具有黑人文化特點的文學主題去創作, 以黑人婦女的切 身生活經歷為創作素材。這樣做才能努力保護黑人文學的存在 價值。

三、「母親」的黑人女性自我實現

（1）正如小說中所描述的那樣, 小說中作為兩個女兒的黑人母 親是一個大塊頭、大骨架的婦女, 有著干男人活兒的粗糙的雙 手。冬天睡覺時穿著絨布睡衣, 白天穿著套頭工作衫。她能像男 人一樣狠狠地宰豬並收拾干凈。她身上的脂肪使她在寒冬也能 保暖。她能整天在戶外幹活兒, 敲碎冰塊, 取水洗衣。她能吃剛 從宰殺的豬體內切下來, 還冒著熱氣、而後在明火上燒熟的豬 肝 ……(張漢熙, 1996: 54)。沃克對母親的這段自述性描寫顯得 形象而生動, 通過描寫一個真實與典型的美國黑人勞動婦女的 形象立刻躍然紙上。

(2)這段描寫突出地顯現在篇幅不太長的小說 里, 它的作用是不言而喻的。首先, 我們可以發現這位黑人婦女 對自己的現實生活狀況是心滿意足的, 也為自己實在的本性而 自豪。盡管她沒有什麼非凡的才能, 她學到的這些生活、勞動技 能, 都是祖祖輩輩傳襲下來的。但是, 這些技能造就了她強健的 體魄和獨立自主的頑強個性。她的生活追求既簡單又實在。她 為自己是黑人感到欣慰, 也為生活簡朴感到坦然。實際上, 這就 說明她經過漫長歲月的洗禮已經悄然接受了自己的 「黑人性」 特徵, 自己所處的社會地位和本民族的生存環境。一句話, 她找 到自己的人生位置, 實現了黑人女性獨立的自我。

(3)從深層次意 義上來說, 作為黑人女性的母親表現出的是對黑人民族的認 可, 對黑人文化的熱愛和對屬於黑人生活的熱愛。所以說這位 偉大的黑人母親是作者對黑人文化的傳承的寄託, 是黑人文化 傳統的極端守望者。沃克寄希望於這位強大的黑人母親去發揚 黑人傳統文化, 並使它永遠存在下去。 除了對母親相貌的描寫, 作者還提到她只接受過兩年的學 校教育。所以她無力對文化遺產這樣抽象的概念進行深層次的 思考,.

(4)然而教育的缺乏並未阻止她對自己的家族遺產所產生的 與生俱來的理解。這種理解是基於對先人的愛和尊重的。這種 理解還可從母親對被子的歷史的描述得到進一步證實: 這兩床 被子是迪伊外婆用一塊塊小布片拼起來, 然後由迪伊姨媽和 「我」兩人在前廳的縫被架上縫合而成的, 其中一床繪的是單星 圖案, 另一床是踏遍群山圖案。兩床被子都縫有從迪伊外婆五 十多年前穿過的衣服上拆下來的布片, 還有傑雷爾爺爺的佩茲 利渦旋紋花呢襯衣上拆下來的碎布片, 還有一小塊褪了色的蘭 布片, 大小隻相當於一個小火柴盒, 那是從依茲拉曾祖父在南 北戰爭時穿的軍服上拆下來的。

(5)這兩床被子對母親有 著特殊的含義。因為在母親看來縫合的百衲被是祖先編織起來 的生活與擁有寶貴精神碎片的記憶。通過縫制被子她把對先人 的記憶都銘刻在日用家當百衲被裡。當她伸手去摸被子, 有如 撫摸著被子碎片所代表的一個個先人。因而當母親伸手去摸被 子的時候, 迪伊往後退縮, 讓她摸不著被子, 那兩床被子彷彿已 經屬於她了。迪伊自私的行為, 人為割斷了母親與先人的聯系。 這是母親所不能容忍的。

(6)除了被子, 沃克還用攪乳器暗示了母親對黑人文化遺產的 本能的理解, 表明了母親與她家人的聯系: 迪伊將攪乳棒包裹 起來, 把柄還露在外頭。她伸手將把柄握了一會兒。不用眼睛湊 近去細看也可以看出攪乳棒把柄上由於常年累月握著攪動而 留下的凹陷的握痕。那上面的小木槽子很多, 可以分辨出哪兒 是拇指壓出的印子, 哪兒是其他手指壓出的印子 ……(ibid: 6)。 當母親把攪乳棒把柄握在手中的時候, 象徵著她觸摸到所有使用過它的先人的手。她對被子和攪乳棒的珍愛都是基於對製作 和使用過它們的家人的熱愛。而這正是艾麗斯·沃克所大力提 倡的「婦女主義」的集中體現。

四、迪伊的黑人女性自我實現

(1)迪伊走進家門時, 穿著一件拖地長裙。裙子 的顏色也花哨得耀眼, 大塊大塊的黃色和橙色, 亮得可以反射 太陽的光線。迪伊佩戴的金耳環直垂到肩膀上。臂上還戴著手 鐲, 當她舉起胳膊去抖動腋窩部衣服上的皺褶時, 臂上的手鐲 叮當作響。衣裙長大寬松, 迎風飄盪。迪伊的頭發像羊毛一樣挺 得直直的, 像黑夜一樣烏黑, 邊上扎著兩根長辮子。像兩條小蜥 蜴, 左盤右繞在耳朵後面(ibid: 58)。 迪伊通過服飾和發型盡力 為自己創造了一個非洲人的外貌和形象, 表現了她喜好裝飾表面的本性

（2）但是在她的骨子裡她已經接受了 白人文化和意識。從她身上穿著黃裙子( 黑人最喜歡的顏色) 和 佩戴著非洲傳統服飾來看她擁有本民族文化的「根」, 但是從她 的言語和行為中讀者讀出的更多是「白人化」。可以說迪伊是接 受了白人文化, 受白人文化教育的黑人女性的典型代表。她的 心理早已產生對本民族的疏離感。這里也體現出沃克本人的擔 憂: 作為新時代的黑人女性在實現獨立的同時, 如何不失去本 民族的文化根基。

（3）小說中還提到: 母親說她小時候就喜歡好東西。當她家的 舊房子失火化為灰燼的時候, 她一點也不傷心, 甚至有些幸災 樂禍。她對那所房屋討厭得要命。從這里可以想見迪伊的心態 已經發生變化。她所尋找的女性自我已經偏離了傳統方向。她 所受到的良好教育使她喪失了本真的黑人自我---貧窮奴隸 的後裔。因為舊的一切都使迪伊非常自卑, 她既不願在別人面 前提起她的家族, 也不原帶朋友到家裡來玩。

（4）對於燒掉的舊房 子, 迪伊心懷竊喜; 對於新房子, 她也希望毀掉它。通過迪伊對 · 73 ·房子這一意象的態度, 表明她鄙視黑人的生活方式, 甚至想抹 殺她的美國黑人家族史。 但是迪伊這次回家探望母親, 不僅帶來了她的朋友( 或丈 夫) , 而且對家中的一切似乎有了興趣。她一下車就迫不及待拿 來「拍立來」照相機搶拍一張又一張照片。選取的鏡頭都是母親 坐在屋前。而麥姬縮成一團躲在母親的背後。她每拍一張照片 總要認認真真地選好鏡頭把屋子拍進去。當一頭奶牛走過來在 院子啃草時, 她立即把牛、母親、麥姬和房子一起拍了一張照片 (ibid: 11)。 難道迪伊真的珍視這一切, 還是因為時尚潮流的緣故? 迪伊是想把這一切拍攝下來作為藝術品來展示和欣賞。

（5）這里清楚地表明迪伊誤把物質的東西當成了文化遺產, 她的黑人女性自我認識陷入了誤區: 她過多地關注事物的表面性, 而忽 視了事物的實質性。因為黑人的文化和傳統並不是幾件物品所 能代表的。它存在於黑人的精神世界。 另外, 作者提到迪伊很早離開家鄉在城市裡接受高等教育。所以她深受白人文化的熏陶, 也非常願意接受白人的政治、 文化意識, 因而她在行為習慣、衣著, 甚至文化修養上刻意模仿 白人, 而企圖擯棄自身所具有的黑人特徵。她甚至自覺比母親 和妹妹更聰明, 更有文化, 社會地位更優越, 所以總是對她們頤 指氣使。她認為母親和妹妹應以自己為榮耀, 甚至在她面前感覺羞愧。她的這種女性自我的實現顯然是錯誤的。這無疑拉開 了她與母親和妹妹之間的距離, 使她失去了對母親的愛和尊 重, 割斷了與妹妹的手足之情。

（6）再者, 迪伊不了解自己本民族的 遺產或者說對自己的遺產感到困惑。她努力為自己創造一個身 份, 但又困惑這是一個怎樣的身份。她想緊緊抓住非洲的傳統 文化, 卻未能了解自己真正的非裔美籍人(African- American)的 文化。小說還通過迪伊的語言、名字、發型、服飾和男朋友( 或丈 夫) 批評了她對新近接納的非洲文化的淺薄和狹隘的認識。 迪伊不僅對她新近接納的非洲遺產的無知, 對她實際生活 中的美國文化遺產同樣無知。當迪伊告訴媽媽和麥姬她已改名 為「萬傑蘿·李萬利卡·克曼喬」時, 說過她無法忍受那些壓迫她 的人給她取名。她清楚她的名字是按照迪伊姨媽的名字而取 的, 但是她並不知道這個名字在這個家族能追溯到多遠。盡管 迪伊不是一個非洲人名字, 但是她是依約翰遜家族的祖先傳統 而傳承下來的。迪伊丟棄自己的名字而改為非洲人名字「萬傑蘿」。表面上看它好像是非洲人的姓氏, 但它與她的傳統文化遺 產無關, 它非代代相傳, 它並不象徵著她家族的任何東西, 因而也就沒有任何意義。這說明迪伊在接納非洲文化根的同時, 卻放棄了自己直接的真正的文化遺產 ( 非裔美籍人文化遺產, 一 部充滿痛苦和恥辱的血淚史) 。

（6）沃克在小說中借用被子反映了黑人婦女之間的情誼 和幾代婦女的血脈聯系。但是, 作者筆下的迪伊是個反例。如: 她對麥姬說: 「麥姬, 你也該努力活出個人樣來啊! 現在我們所 處的是新時代。但照你和媽媽現在仍過著的生活來看, 你是絕 對體會不到這一點的」 。

（7）迪伊選擇了逃避她的家庭生 活方式---其實也是在逃避屬於她的文化遺產的一部分。小說 中還提到迪伊想把攪乳器的蓋子放在凹室餐桌中央做裝飾品。 她想把被子掛在牆上遠遠地觀賞等等。總之, 她想刻意模仿白 人用古老, 典雅的器具所做的一切。當她指責母親和妹妹不懂得遺產的時候, 事實上是她自己不懂。因為她收集和保留遺產 的目的僅僅是為了滿足自己世俗的虛榮心, 是在趕時髦和追潮 流。從這方面來說, 迪伊代表了功利的、物質的和現代的生活方 式。而實質上, 她已經失去了真正的黑人女性自我。她是沃克所 提倡的「婦女主義」的反面典型。

五、麥姬的黑人女性自我實現

（1）在故事中, 沃克用麥姬這個人物代表了被忽略的和被漠視 的黑人文化遺產的繼承人。小說中有大量的關於麥姬的細節描 寫。如: 麥姬在她姐姐離去之前她會一直心神不定。她會神情沮 喪地站在角落裡, 一面為自己的醜陋面孔和胳膊大腿上燒出的 累累疤痕而自慚形穢, 一面懷著既羨慕又敬畏的心情怯生生地 看著她姐姐。她覺得她姐姐真正是生活的主人, 想要什麼便能 得到什麼, 世界還沒有學會對她說個「不」字。這里麥姬身上的 「傷疤」, 象徵著罪惡的種族奴隸制給非裔美籍人留下的傷痛記 憶。

（2）從深層意義上看, 麥姬是作者筆下受男性雙重壓迫的黑人 女性的典型代表。 在故事稍後, 母親對麥姬的相貌給了更加詳細的描述: 你 有沒有見到過一個跛了腳的動物, 比如說一隻狗, 被一個粗心 莽撞的有錢買得起汽車的人壓傷後側著身子向一個愚昧得對 它表示關切的人走去的樣子? 我的麥姬走路時就是那個樣子。 自從那次大火燒垮房屋之事發生後, 她一直是這個樣子, 下巴 貼近胸口, 眼盯著地面。

（3）在白人種族奴隸制度下, 美國 黑人身心遭受嚴重的傷害。在白人面前黑人女性顯得非常馴服 和順從, 她們既不敢正視白人, 更不敢聲言自己的合理和正當 的要求。從對麥姬的日常生活的描述上我們看到麥姬是一直留在 母親的身邊長大的。在日常生活中, 通過幫助母親她慢慢學會 了使用祖先留下來的舊的手工器具。像母親一樣, 她了解這個 家族的歷史, 知道家中每一件物品的來源, 更為可貴的是祖母 和姨媽教會了她縫制被子的技術。在縫制被子這一鮮活的過程 中, 麥姬繼承了黑人的歷史和傳統, 也實現了黑人女性自我。麥 姬知道, 被子在縫制的過程中是通過連續不斷的更新才能得以 留存下來, 所以它也反映出黑人文化傳統的連續性和不斷更新 的意識。

（3）麥姬對於文化遺產的理解也表現在她同意媽媽讓迪伊 把被子拿走和自己不要那些被子。因為對於麥姬而言, 這兩床 被子是對母親家庭及所有先人的永久紀念。這種記憶是精神世 界的東西, 即使不擁有它的物質存在, 她也同樣擁有它, 因為被 子早已經作為文化遺產的象徵深深地烙印在麥姬的精神世界 里。另外, 麥姬與被子的聯系反映了麥姬並不看重物質所具有 的經濟價值, 不在乎物質外在的審美裝飾, 而是更看重體現在 百衲被和攪乳器背後的黑人家庭的血緣關系和它們所折射出 的黑人傳統文化的精髓 。

（4）從這個意義上來說, 麥姬實現了真正意義上的黑人女性自我, 實實在在地傳承了黑 人民族的文化。可以說, 在麥姬的身上黑人的一切都深深地扎 下了根。這也正是小說家沃克的真正用意所在。

六、總結

（1）在《外婆的日用家當》中, 沃克傳達了文化遺產的傳承既不 在於名稱的改變, 也不在於服飾和發型的改變這一鮮明觀點。 實際上她強調了文化遺產的內在必然性, 否定對文化遺產的表 面化認識。而在文化遺產的背後作者實質上揭示了黑人女性自 我實現的不同方式。

（2）對於文化遺產作者認為它是祖祖輩輩傳下來的, 擁有真正文化遺產的人應該在日常生活中每天使用它並 不斷更新它。沃克也認為遺產和文化的價值不在於對物品的擁 有或表面興趣, 而是代表了人們對生活的不同態度和生活方 式。

（3）作者認可母親和妹妹的簡單和世俗的遺產價值觀而鄙視迪 伊的物質主義價值觀。實際上, 作者肯定了前者的自我實現方 式而堅決否定了後者。另外, 作者也建議生活在美國的黑人, 在 融入到美國白人社會的同時, 保持自己獨特的黑人文化遺產, 惟有如此黑人民族才能永遠立於世界民族之林。

2. 美國黑奴的三部著名小說是什麼

《根》 《湯姆叔叔的小屋》 《寵兒》

• 《根》

1976年秋，美國出版了黑人作家亞歷克斯·哈利所寫的一部家史小說《根》。作者自稱他經過十二年的考證研究，追溯到他的六代以上的祖先昆塔·肯特，一個從非洲西海岸被白人奴販子擄到北美當奴隸的黑人，描述了他在非洲的自由人生活，他和他的子孫在美國奴隸制下的苦難歷程，以及這個家族獲得自由後的經歷。

《根》的主題，美國的黑人奴隸制問題，是美國歷史上持續最久、爭論最烈的一個論題。

《根》揭露和譴責奴隸制，給予這些反動叫囂一個反擊，在一些不明真相的群眾中是能夠起到一定積極作用的。

• 《湯姆叔叔的小屋》，又譯為《黑奴籲天錄》、《湯姆大伯的小屋》，是美國著名作家斯陀夫人的一部現實主義作品。小說著力刻畫了信仰基督教、具有崇高犧牲精神的黑奴湯姆，在不平等的社會制度下遭受的悲慘命運，藉此揭示了奴隸制度的罪惡本質。《湯姆叔叔的小屋》一經出版，立即引起了社會各界的強烈反響，在一定程度上推動了美國人民的反奴隸制情緒，從而成為導致美國內戰爆發的因素之一。

  
  

• 25年來美國最佳小說第一名，且獲得了諾貝爾文學獎。

  英文書名：Beloved

  作者：（美）托妮·莫里森

• 取材於一段真實的歷史，令人觸目驚心。

  女黑奴塞絲懷著身孕隻身從肯塔基的奴隸庄園逃到俄亥俄的辛辛那提，奴隸主追蹤而至。

  為了不使兒女重復自己做奴隸的悲慘命運，她毅然殺死了自己剛剛會爬的幼女寵兒

  十八年後，奴隸制早已廢除，而被她殺死的女嬰還魂歸來，和塞絲、塞絲的女兒丹芙以及塞絲的情人保羅生活在同一幢房子里。

  她以自己的出現日夜懲罰母親當年的行為，不但加倍地向母親索取著愛，甚至糾纏和引誘包羅，不擇手段地擾亂和摧毀母親剛剛回暖的生活。

  往事的夢魘一刻也不曾停止過對塞絲的糾纏……

  全書充滿苦澀的詩意和緊張的懸念，

  
  

3. 有誰知道一些黑人作家的好作品！

1、查爾斯·切斯納特（1858——1932），美國小說家。生於克利夫蘭，在北卡羅萊納教過書。短篇小說集《巫婆》（1899年，41歲）出版後，被認為是當時最優秀的作品。作者對黑人生活，觀察入微。尤其善於刻畫黑人內部矛盾。他的第二部短篇集《青年時代的妻子》，寫的全是膚色界線問題。作者認為「混血問題更復雜，更難於處理。」1900——1905的五年間，他寫了三個長篇：《杉林後面的屋子》、《傳統的精髓》、《上校的夢想》。深入地探討了上世紀末美國南部的種族關系。
他還寫過美國黑人解放運動的傑出領袖《道格拉斯傳》。
1928年（70歲），他因為「創造性地描繪美國黑人生活與斗爭」，獲得了斯平根金獎。
2、保羅·鄧巴（1872——1906）全美國一致公認的詩人。他高中畢業後，無力升學，當了電梯司機。1896年（24歲），他把從前的兩個詩集《橡樹和長春藤》、《大調和小調》中的詩，結集為《下層生活抒情詩》出版，一舉成名。
後來，鄧巴又陸續寫了《爐邊抒情詩集》（1899）、《愛與笑抒情詩集（1903）、《陽光與陰影抒情詩集》。他的方言詩，受到特別歡迎。此外，鄧巴還寫過4個短篇集、4部長篇小說。他的最好的方言詩，描繪了農村黑人生活，給人一種清新的感覺。他能透過抒情的表象，捕捉悲劇性的成分，比如《我們戴著面具》、《鬧鬼的橡樹》。他的小說接觸的生活面很廣，從種植園、小市鎮到大城市；從戀愛到罷工；從改良主義到私刑。
他對人民懷著厚愛，所以他筆下的人物絕非丑角。
鄧巴死時才34歲。
3、 詹姆斯·約翰遜（1871——1938），美國弗羅里達人。先在亞特蘭大大學、後在哥倫比亞大學讀書。他教過書，編過歌劇。
1906——1913年期間，他在委內瑞拉、尼加拉瓜當過領事。還當過全美有色人種協進會的秘書長。1930年，他在費克爾大學做文學教授。1938年（67歲）因車禍離世。
他的代表作是長篇小說《一個改了籍的黑人自傳》。是第一部描寫「過關」的紐約黑人浪漫生活的小說。詩集有《五十年及其他》（1917）、《上帝的長號》（1927），都是用韻文寫的講道集。
他編的《美國黑人詩選》，極獲好評。
1933年，他寫了自傳《這邊走》。
4、蘭斯頓·休斯（1902——1967），生於美國密蘇里，做過各種各樣的工作，到過世界各地。他用詩歌、小說、戲劇、散文、自傳，記錄下他豐富的生活經驗。他的主要成就在詩歌方面。詩歌集有《疲乏的布魯斯》（1926）、《好衣裳給猶太人》（1927）、《做夢的》（1932）、《新的歌》（1938）、《哈萊姆區的莎士比亞》（1941）等。他採用布魯斯（黑人民歌）的形式，寫自由體的詩。他的主題是酒吧間的歡樂，街頭音樂家的悲歌，棄婦的哀怨，慈母的叮嚀。有時，他簡括地、象徵性地抒發整個民族的感情，像他的名篇《黑人談河流》、《歌手》。
他要用他對生活的理解，來打動黑人的心。
所以，他的詩樸素有力。
5、弗瑞德里克·道格拉斯（1817——1895）美國馬里蘭人，生下來就是個奴隸，後來逃往北方。從那以後，終生從事反對奴隸制的組織宣傳工作，成為黑人解放運動的著名領袖。他不但是作家，而且是出色的演說家，出版過許多本演說集。
他的自傳，最先出版於1845年。10年後，補充了材料，改名為《我的奴隸生活和自由》。1892年，又有所擴大，包括了他晚年的材料，定名為《弗瑞德里克·道格拉斯的生活和時代》。
美國「內戰時期」，他幫助組織了兩個黑人團參戰。
晚年，道格拉斯出任過駐海地的公使。
6、傑西·弗賽特，女作家。出生於美國費城，在彭西爾維亞大學法語學院肄業。曾經在華盛頓、紐約兩地的中學教法文。她寫小說，也寫詩。作品有《混亂》（1924）、《梅餅》（1929）、《櫟樹》（1932）、《喜劇——美國風格》（1933）。
7、吉恩·杜默（1894——）華盛頓人。在威斯康辛大學讀過書。他的速寫、詩歌、評論、散文，見於各種雜志。他的第一部著作《甘蔗》（1923，29歲）是短篇小說與詩歌、速寫的合集，其題材和創作手法很新穎，讓美國文藝界感到震驚。有人將他的作品叫作「現實主義和神秘主義的結合，散文與詩的混合體。」
1934年（40歲）以後，就不再見他發表什麼作品了。
8、克勞德·麥凱（1889——1948），詩人，小說家，生於牙買加。1911年（22歲）出版他的第一部詩集《牙買加之歌》。不久到美國，在堪薩斯大學學農。以後，又去了英國。1920年，在倫敦出版《新漢布希之春》。
回到美國後，任《解放者》雜志編輯，1922年出版《哈萊姆陰影》。他還去過蘇聯、德國，在法國也呆過多年。
他寫過三部小說《回到哈萊姆》（1928）、《班卓》（1929）、《香蕉谷》（1933）。第一部的背景在哈萊姆；第二部在馬賽；第三部在牙買加。他的小說，帶有自然主義色彩，但他創造的人物，不加雕飾，很有生氣。

9、杜波依斯（18

4. 莫里森小說 宣敘的主要內容是什麼

美國當代著名非裔女作家托尼·莫里森的短篇小說《宣敘》，通過白人特懷拉的敘述,講述了殘疾黑人瑪吉遭受種族和性別歧視的殘酷事實，凸顯了性別、種族和文化的問題。獨特的敘述者、不同的敘述聲音、細膩的描寫手法是這篇小說的特色。從女性主義批評的角度看,作品刻畫了羅伯特重構黑人女性新形象的成長歷程。

論題點滴：
1.拒絕刪除的記憶幽靈——從托尼·莫里森的《宣敘》談起
本文試從記憶角度闡明托尼·莫里森短篇小說<宣敘>描寫的是自我對負面記憶的主觀處理、記憶對友誼的挑戰以及友誼與記憶的合謀,指出該小說的更深主題是借記憶拒絕遺忘、反省自我。

2.試論托尼·莫里森《宣敘》中的不可靠敘述
美國當代著名非裔女作家托尼·莫里森的短篇小說<宣敘>通過白人特懷拉的敘述,講述了殘疾黑人瑪吉遭受種族和性別歧視的殘酷事實.本文著重分析特懷拉第一人稱敘述的不可靠性,旨在揭示不可靠敘述的文本功能及與小說主題傳達。
3.從莫里森的《宣敘》看美國黑人的成長
在《宣敘》中，莫里森展現了當代美國黑人在處理本民族歷史與現狀問題上的矛盾、掙扎與成長。此處通過對主人公羅伯塔的挖掘，揭示了當代美國黑人在面對種族問題和找尋自我道路上所普遍經歷的迷失-覺醒-成熟的成長過程，並從中探尋出作者理想中的平等友愛的新種族關系。

5. 美國黑人小說中有沒有主角是黑人女性的求大神幫助

有。比如，托尼·莫里森的《寵兒》。 最近在研究這方面的作品嗎？ 再給你幾個黑人作家，男的：理查德·賴特《土生子》，拉爾夫·埃利森《看不見到人》，拉爾夫·瓦爾多·愛默生；女性：除了莫里森，還有寫《紫色》的作者艾麗絲·沃克，斯托夫人的《湯姆叔叔的小屋》。
滿意請採納

6. 大家可以推薦幾本黑人的小說嗎

重生之黑蓮花的綻放作者：花貂九備註： 木雪到死的時候都不明白，自己到底哪裡做錯了，才能活的如此窩囊凄涼，整整二十五年都不停歇地被欺辱、背叛、傷害。當她的看著自己的身體被自己最愛的男人和最好的朋友一起分割成無數塊，扔進臭氣熏天的垃圾場時，終於覺悟了。重生之後的木雪，不再是朵膽小懦弱善良無底限的聖母白蓮花。讓我們跟著木雪一起，斗極品親戚、坑無良友人、滅陰險小三，神擋殺神佛擋殺佛，成長為一隻自信優雅美麗強大的美艷黑蓮花！