小說故事短篇抄寫

❶ 安恩和奶牛主要內容

安恩和奶牛主要內容：
婦人安恩牽著一頭奶牛到集市上去，因為奶牛實在太好，問津者不少，但是老婦人卻拒不出售。最後人們氣憤起來，老婦人這才吐露真情：她不是來賣牛的，而是因為奶牛太孤獨，她把它帶到集市上來和其它同類相聚散心。

第一部分（第一自然段）是小說的情節的開端部分：介紹故事發生的地點、人物。寫安恩和牛在集市上。
第二部分（2-10）是故事情節的矛盾發展部分，寫老太太兩次拒絕想要買她的牛的顧客。她明確表示這頭奶牛是不賣的！
第三部分（11自然段之末尾）故事的高潮及結局。寫老太太解釋為什麼不賣牛的原因。

約翰尼斯·延森（1873-1950）丹麥小說家、詩人。出生於丹麥日德蘭半島西岸的西瑪蘭。從小學起，他就迷戀書本，尤其喜愛丹麥古典文學和北歐神話傳說。西瑪蘭教育了延森對時空的強烈感受，使他關注人類歷史和命運並與大自然深深結緣。17歲時，延森到格陵蘭上高中，三年後，到了哥本哈根念大學，結識勃蘭兌斯等一些丹麥的著名學者和作家。1895年，延森在一份周刊上發表發表連載驚險小說《卡塞亞的寶物》，這是他的第一部文學作品，緊接著，他又寫了一系列偵探小說。第二年，長篇小說《丹麥人》出版，由延森根據學生時代的經歷寫成。從此，延森成為一名職業作家。從1897年起，他陸續創作了30多篇描寫家鄉西瑪蘭風土人情的短篇小說，後來結集出版了《西瑪蘭短篇小說集》，該小說集連續再版達幾十次之多，為延森贏得了世界聲譽。
延森曾兩度到美國旅行，並寫出了小說《德拉夫人》（1904）和《車輪》（1905）。兩篇小說均本世紀初的美國為背景，充滿了諷刺、滑稽與悲劇色彩，較深奧難懂。延森的重要作品有長篇系列小說《漫長的旅途》（1908-1922）：《冰河》、《船》、《失去的天國》、《諾尼亞•葛斯特》、《奇姆利人遠征》和《哥倫布》。這六部長篇小說從遠古冰河時代的北歐寫到哥倫布發現美洲大陸，具有史詩的宏大氣墊和優美奇特的風格。其他作品有小說《艾納•耶爾克亞》（1898）、《國王的沒落》（1900-1901）、《魯諾博士的誘惑》（1935），詩集《世界的光明》（1926）、《日德蘭之風》（1931）和數量眾多的散文及美學論文。1944年，「由於他借著豐富有力的詩意想像，將胸襟廣博的求知心和大膽的、清閑的創造性風格結合起來」，獲得諾貝爾文學獎。
以群分。孤獨是痛苦的。能夠讀懂孤獨，理解孤獨，解除孤獨，這樣的主人是偉大的。難道只有我們人會感到孤單寂寞嗎？奶牛也會的。能夠把動物當作人來看待，也算是愛心無限了。我們對待動物不能只看到它的物質性的一面，同時也應該看到它的精神性的一面。

❷ 求《假如給我三天光明》的相關知識

內容；1892年冬天，我的童年時代籠罩了一朵烏雲。使我悶悶不樂，很長時間
都沉浸在痛苦、憂慮和恐懼當中。書本也對我喪失了吸引力。現在，一想起
那些可怕的日子，我依然不寒而慄。
事情的起因很簡單：那是我學會說話後的第一個秋天，我寫了一篇題為
《霜王》的短篇小說，並寄給了柏金斯盲人學校的安那諾斯先生，沒想到因
此卻惹來了麻煩。為了澄清此事，我必須把事情的真相寫出來，以討回我和
莎莉文老師應該得到的公道。
我寫出了小說《霜王》
那是我學會說話後寫的第一個故事。夏天，我們在山間別墅住的時間比
往年都長。莎莉文老師常常給我描述不同時節的樹葉是怎樣的美麗，這讓我
想起了一個別人念給我聽的故事，於是不知不覺地就記住了。可當時我以為
自己是在「創作故事」，於是熱切地想在忘記以前把它寫出來。我的思緒猶
如涌動的泉水，下筆有千言，完全沉浸在寫作的快樂之中了。流暢的語言、
生動的形象在筆尖跳躍著，字字句句都寫在盲人用的布萊葉紙板上。
現在，我敢斷定，如果有什麼文思毫不費勁地湧入我的腦海，它一定不
是我頭腦中的產物，而是從別人那裡撿來的東西。但是，那時候的我對這種
觀念界限很難分辨。就是現在，我也常常分不清楚，哪些是我自己頭腦里的
東西，哪些是別人寫在書里的東西。我想，這也許是由於我得到的對事物的
印象，大都是通過別人的眼睛和耳朵的緣故吧!
故事寫完後，我念給莎莉文老師聽。現在我還清晰地記得，我是如何陶
醉於那些精彩的段落，又是如何被那些念錯還需要重念的字給困擾的。我又
在晚餐的時候，念給全家人聽，大家都特別驚訝，沒想到我能寫得這么好，
也有人問我是不是從哪本書里看到的。
我很吃驚他們的問題，因為我根本想不起有誰給我讀過這篇小說。於是
，我大聲而且理直氣壯地回答說：「不是，這是我自己創作的，我要把它獻
給安那諾斯先生。」
隨後，我重新抄寫了一遍，並且依照他們的建議，將《秋天的樹葉》改
名為《霜王》，寄給了安那諾斯先生，祝賀他的生日。我做夢也沒有想到，
就是這一件生日禮物，給我帶來了什麼樣的麻煩，又是怎樣的傷害。
我是抄襲的?
安那諾斯先生非常喜歡這篇小說，於是就把它刊登在了柏金斯盲人學校
校刊上。可沒過多久，我洋洋自得的心情就跌到了痛苦與絕望的深淵。我到
波士頓沒多久，就有人發現，《霜王》與瑪格麗特·康貝爾小姐的一篇名叫
《霜仙》的小說十分類似。這篇文章在我出世以前就已寫成，《小鳥和它的
朋友》的集子中就有這篇故事。兩個故事在思想內容和詞句上都非常相似，
因而有人說我的小說是剽竊康貝爾小姐的。
起初，我並不知道這個問題的嚴重性，當我了解了以後，覺得既驚訝又
難過。我遭遇了任何小孩子都不曾感受到的痛苦。這讓我感到羞恥，也讓我
最愛戴的人受到別人的猜忌。我弄不明白，這究竟是怎麼一回事啊!於是絞
盡腦汁地想我在寫《霜王》之前，到底讀過什麼書，是不是在那裡看過描寫
霜的文章或書籍。我已經記不起來了，只是模糊的印象里有誰提到過傑克·
費羅斯特這個人，還有一首寫給孩子的詩，題目叫《霜的異想天開》，但是
我並沒有引用他們。
最初，雖然深受此事的困擾的安那諾斯先生很相信我，還是那麼寬厚地
對待我。但是，事情還是在繼續惡化，為了使他高興，我強打精神盡量表現
出一副神情愉快的樣子。
慶祝華盛頓誕辰的活動時，我也在同學們演出的一場假面劇中，扮演了
穀物女神。那天我穿著一身頗為漂亮的服裝，頭戴一個用色彩斑斕的秋葉扎
成的花環，腳上和手上滿是水果和穀物。可這些花花綠綠熱熱鬧鬧的場面，
並不能減輕我內心深處的憂傷。

主旨；海倫通過自己面對不幸的命運仍然不放棄希望的經歷 鼓勵更多的人勇敢的面對不幸

假如給我三天光明讀後感
再次翻開《假如給我三天光明》的書卷,其中依然沒有什麼驚心動魄的事件,但卻有一次深深地打動了我.的確,海倫·凱勒那"不平靜"的人生及他與命運抗爭的歷程鼓舞了我,給了我奮斗的力量.作為正常人的我們很難想像一個雙目失明,失聰,失語的人,可以用心去感知天地萬物,海倫就是用心靈傾聽著世界上最美的聲音,看見了世界上最美的風景.
我想起1年前我初看《假如給我三天光明》時,發生的一件小事.
…………
"妹妹,我給你講海倫·凱勒的故事吧."
"海倫·凱勒?言情小說家?明星?黑客高手?"
"不是,她是個又聾又啞又瞎的偉人."
"那有什麼好講的啊,你還是講講周傑倫最近的消息吧."
…………
看過《假如給我三天光明》的人應該都知道她的不幸.在一般人眼裡,如此不幸的人生,還會有什麼收獲呢?然而海倫卻創造了一個又一個奇跡:不但考上了哈佛大學,而且一生中寫了14部著作.她還多方奔走,在全美建起了多家慈善機構,辦成了一般健全人也不一定辦得到的事.珍惜現實,才能擁有未來.這就是"珍惜"的價值所在,也是生活的辯證法.與海倫相比,我們許多人可能都會感到慚愧.因為我們雖然擁有比她健全的身體,卻常常如她所說的那樣,犯那種"有視覺卻看得少"的錯誤.或為"已失去"的東西痛苦不堪,或為"得不到"的東西百般煩惱,卻偏偏對實實在在"擁有"的東西不知珍惜,不懂得好好把握.
從沒有遭遇過災難,從沒有體驗過不幸,甚至從未領悟過挫折的弟弟妹妹們當然不會思考人生,他們只有享受快樂.他們是那麼的美麗,年輕,聰明,令人艷羨.沉浸在快樂中,在一覽無余的光明中,我們失去了對光明的感受能力,失去了對快樂的體驗能力,失去了對幸福的感悟能力,也失去了對人生的思考能力和對人生未來的憂患意識.彷彿人生一路輕歌曼舞,精彩世界任我逍遙.
要快樂,就快樂得如醉如痴,在快樂中升華;要感受生命之最烈,要體驗人生之極限.要感受這光明呀,就算人生百年,也只有36500天!好好算著吧,假如還有30年光明,假如還有3年光明——假如還有三天光明!你感受到光明了嗎?
好好的把握現在吧,珍惜美麗的生活.
再回首,恍然如夢,再回首,荊棘密布.曾經在幽幽暗暗反反復復中追問,才知道平平淡淡才是真.再回首,一切都在昏暗中消失.人的生命是有限的,不知道哪一天會突然離開這個世界,所以最好把能解決的問題解決好,不要帶有太多的遺憾離開這個世界.像海倫·凱勒一樣,不留意思的遺憾.不然,你會後悔的.

❸ 求魯迅小說《傷逝》，內容簡介，以及賞析。

《傷逝》是魯迅先生的一部短篇小說，也可以說是唯一一部以愛情為主題的小說。它所講述的是兩個覺醒的知識分子涓生和子君的愛情故事。作為魯迅的唯一愛情小說，卻以涓生和子君他們愛情的破裂為結局，可以說是一個悲劇，但它的悲劇原因又是什麼呢？我想，大概有以下的幾方面首先，他們生活在那「萬難破壞的鐵屋子裡」，整個社會的沉滯、腐朽不可能不毀滅這個愛情的綠洲。
封建禮教是一個吃人的社會，愛情，當然也不例外。涓生和子君只是希望獲得婚姻自主和愛情上的自由，可以說，是這個世界上一個小小的願望，但那些「仁義道德」卻容不下他們的叛逆！他們需要的是奴隸！一個「忠誠」的奴隸！在那些「德高望重」的封建衛道士和「鐵屋子」裡面的「沉睡者」們，他們都不允許他們的「屋子」里出現叛逆者！
在那間「鐵屋子」里，人們永遠地維護著他們認為是無法替代，無法逾越的禮教精神。封建倫理道德，綱常名教，諸如節烈、孝道。「以不情為倫理，都是吃人」的東西，最低限度也是壓制人的個性的東西。涓生和子君在追求自己愛情和婚姻的自由的時候，便觸動了「仁義道德」者們。在他們的眼中，青年男女之間是沒有愛情自由可言的，有的應該是「父母之命，媒妁之言」。一旦脫離了他們的准線，那就是「叛逆者」，當然，他們是不會讓那些「叛逆者」好過的。於是，涓生和子君便生活在一個眾人白眼的環境里。
涓生和子君經過他們自己的努力，他們成功地同居了，找到了自己的愛情，在他們自己看來，一切都是幸福的（最起碼剛開始的時候是那樣），但在那些封建衛道士的眼裡，他們這些壞綱亂常的「激進分子」是不允許存在的！「我覺得在路上時時遇到探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光」人們為什麼要用這樣的眼光來看他們？原因很簡單，就是因為他們破壞了人們一直以來所認同的「道德」。封建的倫理道德沉重地壓在每一位生活在「鐵屋子」裡面的人們身上，他們一旦脫離了這些准則，在社會上就難以走動。男女之間如果沒有經過「父母之命，媒妁之言」便結合，那就是冒「天下之大不韙」了，在社會里很難太得起頭來。一不小心便要落個身敗名裂，更有甚者連命都保不住。魯迅的《離婚》中的主人公愛姑，可以說是魯迅筆下最潑辣，最有具有「反抗精神」念老者的人物。但回想一下，她是用什麼來武裝自己的呢？是因為自己家裡有六個身強力壯的弟兄和家庭殷實，最重要的一點是她是「三茶六禮定來的，花轎抬來的」。1反過來說，愛姑的反抗，是因為她認為自己是在「仁義道德」的范圍內，是道德所鼓勵的，所允許的。所以，她有那麼大的勇氣去反抗。但封建的權威也深深地傷害著她，七大人的一聲：「來~~兮」，就把她的氣勢給壓住了，再也不敢找「小畜生」「老畜生」的晦氣了。再看看祥林嫂，她有反抗，「頭上碰了一個大窟窿」，但是，同樣，她也是為了維護封建傳統的「守節」，雖然她第二次結婚得到了幸福，但她還是怕人家說起，為啥？因為她不「守節」了啊！祥林嫂因為沒有守節而受苦，在祝福的聲中默默地死去。與其說祥林嫂死於無愛的人間，倒不如說她是死於封建的禮教下，死於幾千年封建思想的毒害下！《明天》里的單四嫂子受苦於守節，她的唯一願望就是好好地養活她的寶兒。就是退一步來說，假如單四嫂子沒有守節，去找一個自己喜歡的，又可以照顧自己兩母子的男人，也許，她的寶兒就不要死掉，就不會那麼盲目地相信何小仙的那「長長的指甲」。總的來說，封建社會就是一個吃人的社會，它吃掉你的思想，你的靈魂！當然涓生和子君的「微不足道」的愛情更加不用說了。

封建思想數千年來，都在沉重地壓制著人們的思想，壓制著人的個性的發展。它不會給你一個小小的空間，讓你去發展。在那些「衛道士」的眼裡，你一旦反抗了，那就是和他們為敵了。涓生的失業，說到底一句就是那些「衛道士」們在壓制著涓生。「那雪花膏便是局長的兒子賭友，一定要去添些謠言，設法報告的」，添什麼謠言？那還不是說涓生和子君違背了封建倫理道德，沒有經過雙方家長的同意便同居了，那是大大的破壞社會風氣的了！「和她的叔子，她早已經鬧開，至於使他氣憤到不再認她做侄女」，子君的叔叔連自己的侄女的不認了，原因很簡單，因為子君是個不遵守「道德」的人。記得涓生和子君在找住所的時候，「尋住所實在不是容易的事，大半是被托詞拒絕」。從這仔薯幾個方面來看，含迅人們是看不慣，也看不起那些自把自為的「叛逆者」的，他們的內心深處只有禮教這兩個字，而沒有愛情兩個字！
也許涓生和子君的愛情得而復失的時候，子君可以重新過上自己的生活，那也不算是太大的悲劇，最多我們只是可惜他們的愛情是那麼的弱不禁風而已，也不會太大的悲傷。但是，在當時那樣沉滯、腐朽的社會里，她只能：「現在她知道，她以後所有的只是她父親——兒女的債主——的烈日一般的嚴威和旁人的賽過冰霜的冷眼。此外便是空虛。負著空虛的重擔，在嚴威和冷眼中走著所謂人生的路，這是怎麼可怕的事呵！而況這路的盡頭，又不過是——連墓碑也沒有的墳墓」，那是什麼？那是吃人的社會啊，子君走了第一步，社會就不會讓她有機會「改正」的了，既然子君違背了他們的「倫理道德」「三綱五常」，那子君最後只有被逼迫走向那「沒有墓碑的墳墓」了，這些是多麼的可悲啊！即使你有更強的意志與鬥志，到頭來也會有給它吃掉的危險，想得到真正的自由，那隻有推翻這個吃人的社會，推翻一切沉滯、腐朽的制度。
回顧魯迅先生的愛情，可以說，也是深受封建思想的傷害。他在1906年奉了母親的命，和朱安結婚，可以說，朱安是母親送給魯迅的一份禮物，一份他絕對不願意收的禮物，因為他對朱安一點都不了解，一點感情都沒有。但他為了不要傷害母親，同時，也可以說為了保護朱安女士的性命吧，因為在那樣的社會里，「嫁出的女，潑出的水」，一旦嫁了出去，也就沒有了退路，「嫁雞隨雞，嫁狗隨狗」，如果被休了回來，那就是一件天大的侮辱，也可以說生不如死了。魯迅也想到了這點，所以只有苦苦地維持著這段不是愛情的婚姻。
可以說社會上的「流言似虎」吧，涓生和子君的同居引起多少人的白眼？引起多少的議論？「我覺得在路上時時遇到探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光」，就連自己的朋友也是一樣，「我也陸續和幾個自以為忠告，其實是替我膽怯，或者竟是嫉妒的朋友絕了交」。其實魯迅先生又何曾不是呢，為了和許廣平同居，為了他們的愛情，他們只有離開了北京，作為一個戰士的魯迅尚且要里開，涓生和子君的後果也就可想而知了。社會不會給他們的愛情一個自由的空間，「戀愛是自由的」在他們那個社會里是不會出現的，那他們的愛情綠洲也就被破滅了。
在那沉滯的社會里，他們想跨出一步是那麼的困難，可以用許廣平的一句話來說，就是：「在社會上嚴厲的戴著道德的眼鏡，專唱高調的人們，在愛之國里四不配領略的人們，或者嫉恨於某一樁事，某一方面的，對愛的他倆，也給予一番猛烈的襲擊。」2

其次，涓生和子君他們本身的性格弱點也註定了他們的愛情必定是一個悲劇。
他們兩個人同居之後，他們的性格也隨著發生了很大的變化。由於生活的壓迫接踵而來，生計斷絕的困境中，涓生那自如的心情沒有了，隨即自己的自私、虛偽和卑怯的心理便膨脹起來。這樣，他們的愛情也就在自己那膨脹的心理中慢慢地變質，慢慢地變淡，最後走向了破裂。
剛開始的時候，涓生是勇敢的，對愛情也是真摯的，也是令人感動的。「我愛子君，仗著她逃出這寂靜和空虛」他們都是覺醒的知識分子，他們彼此鼓勵著，彼此依偎，准備逃脫這個沉滯的社會，追求自己的愛情，他們拋棄了世俗的眼光。在剛開始的一段時間里，他們的確找到了自己的愛情。他們的愛是甜蜜的，「我也漸漸清醒地讀遍了她的身體，她的靈魂」。但是，涓生他本身的弱點，在社會和生活的壓力下，慢慢地流露出來。
教育學家蘇霍姆林斯基曾經這樣教育兒子：「要記住，愛情首先意味著對你的愛侶的命運、前途承擔責任……愛，首先意味著獻給，把自己精神力量獻給愛侶，為他（她）締造幸福」3。愛情是一種責任，是一種奉獻。但是，涓生他做到了嗎？我想他沒有做到，「……人的生活的第一著是求生，向著這求生的道路，是必須攜手同行，或奮身孤往的了，倘使只知道捶著一個人的衣角，那便雖戰士也難於戰斗，只得一同滅亡」「新的路的開辟，新的生活的再造，為的是免得一同滅亡」咋一看，好象還挺有道理的，在我們現在這個社會里，我們看上去也是無可厚非的，也會贊同。但是，我們想想，他們所生活是怎樣一個社會？是一個沉滯的「吃人」的社會。涓生那樣做，實際上是一種不負責任、把子君往死里推的表現！一種虛偽的心態！他也知道子君一旦離開了他，回到她父母的家裡，她一定會死於那「無愛的世界」。最後子君死於那無愛的世界裡。涓生沒有做到為愛侶奉獻，更沒有盡到對愛情應該負的責任，他想的只是他自己。說句不好聽，是那種「夫妻本是同林鳥，大難臨頭各自飛」的思想，在當時的社會里，他離開了子君，實際上就是把子君送向死亡的盡頭！

傷逝》中，涓生他自己明明兩次想到過，他離棄子君的結果，是子君的死。第一次，是他打算離開子君的時候，「我也突然想到她的死」，並且立即懺悔、自責。第二次，是他決定說出他不再愛子君之前，「我覺得新的希望就只在我們的分離；她應該決然捨去，——我也突然想到她的死，然而立刻自責，懺悔了。」然而，他仍然用了十分的決心，說了下面的一段話：
「……況且你已經可以無須顧慮，勇往直前了。你要我老實說：是的，人是不該虛偽的。我老實說罷：因為，因為我已經不愛你了！但這於你倒好得多，因為你更可以毫無掛念地做事……」
也許在他說：「人是不應該虛偽的」的時候，就是他最虛偽，最卑怯的時候。他所講的一切，真的像他所說的一樣嗎？子君真的可以「毫無掛念地做事了」嗎？其實他是知道的，「我也突然想到了她的死」，只是他不敢去面對而已！
當然，我們不可以認為涓生就是一個壞人，他也沉痛地說出了自己悔恨：「那麼，即使在孽風怒吼中，我也將尋覓子君，當面說出我的悔恨和悲哀，祈求她的饒恕；否則，地獄的毒焰將圍繞我，猛烈地燒盡我的悔恨和悲哀」。也是一個覺醒的知識分子。
在最初反抗家庭專制的斗爭中，子君同樣表現出非凡的勇敢和堅決，她喊出「我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利！」這樣響亮的個性解放呼聲，但她以為爭得「同居」的權利，就獲得了一切，從此安於平庸的生活，將「別的人生的要義」都忘卻了。舊思想的束縛使子君心甘情願地成為捶著衣角生活的家庭主婦，「陽為夫而生之，陰為婦而助之」4的思想牢牢地禁錮著她。一旦失去了涓生的愛，便無可奈何地退回父親那裡，獨自負荷著虛空的愛的重擔，走完人生的長途。
「我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利！」與「我真不料這樣微細的小事情，竟會給堅決的、無畏的子君以這么顯著的變化。」深刻地反映出子君的轉變，從原來那個勇敢和堅強的子君變得如此的軟弱。一切都是因為她自身性格弱點和傳統的思想在她的心中打下的深深的烙印。在她的眼中除了喂她的小油雞和阿隨之外，就是忙碌自己的家務，其他的事情都已經不再記得。隨後漸漸陷入了小市民的爭斗中，為了那小油雞而和鄰居吵開了，為了一些並不重要的事情而耿耿於懷，「她說，阿隨實在瘦得太可憐，房東太太還因此嗤笑我們了，她受不住這樣的奚落。」這樣的生活和傳統的那些小市民有什麼差別？人是會變的，如果停下自己的腳步，不再前進的話，那就變得消沉了很多，記得路遙說過這么一句話：「人只有在無比沉重的勞動中，才可以活得更充實」，那的確不錯，一個人要想活得充實，就要不斷的完善自己，把自己的精力用在有用的地方——不要像子君那樣把自己的精力放在無謂的小市民爭斗中，那樣只會磨滅自己的意志。
但是，子君畢竟是那個沉滯的社會中的一個覺醒者，她喊出了數千年來女性不敢喊出的聲音：「我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利！」。這一點令所有的人都很受鼓舞。
雖然涓生和子君他們的性格都被傳統打下了深深的烙印，但他們到底是當時極少數覺醒的知識分子成員。

最後，經濟上的困頓，使他們失去了輕松自如的心態，他們的愛情也就一步一步地走向滅亡。
美國心理學家馬斯洛把人的需要分為五個層級，生理的需要排在首位，也是最基礎的位置。一個人想在社會有一番建樹，首先應該是解決生存問題，生存的問題解決不了，還談什麼其他奮斗？在涓生和子君生活的社會里，他們要生存，最起碼的是要有一定的經濟基礎，所以他們必須解決經濟這個問題才有機會令愛情更加牢固。涓生和子君的愛情雖然都有很深的感情（剛開始的時候）。但是，到最後他們那朵美麗的愛情花朵也是悄然凋落。在除了社會壓逼和他們個人性格特點的缺陷之外，生活的困頓，使他們失去了鬥志！我雖然不敢說沒有麵包就沒有愛情，但是沒有麵包的愛情是難以維持的，難道真的是：「有情可以飲水飽」嗎？美滿的愛情是建立在一定的經濟基礎上的，就像一朵美麗的花朵需要陽光和雨露一樣。在經濟困頓上，涓生和子君那輕松自如的心境沒有了，當涓生被局裡開除了的時候，子君的第一反映是：「無畏的子君也變了顏色」，涓生也只有忙碌在於那求生的道路上，以前的那些輕松心情沒有了，他忙碌在那抄抄寫寫的工作中，由此也和子君產生了矛盾。涓生要一個安靜環境去工作，而子君也為了生活上的一點瑣碎的事情和生活上的拮據而同鄰居爭論不休，致使涓生有了那麼的一種感覺：「天氣的冷和神情的冷，逼迫我不能在家庭中安身」，這樣的生活，愛情會長久嗎？答案是肯定的。

一個人要想戰斗，首先你得不餓著肚子，「不至於餓著肚子戰斗，減了銳氣」5，涓生和子君都具有很強的反抗精神，但是由於經濟陷入了困境，涓生無法在家裡靜靜地做他的事情，子君也得去為了生計而忙碌著，他們再也沒有時間「談家庭專制，談打破舊習慣，談男女平等，談伊卜生，談泰戈爾，談雪萊……」，自然就少了一份理解與交流了。也許他們都忘卻了經濟對他們來說是那麼的重要，記得魯迅在《娜拉走後怎樣》裡面說道：「但人不能餓著靜候理想世界的到來至少也得留一點殘喘，正如涸轍之鮒，急謀升斗之水一樣，就要這較為切近的經濟權，一面再想辦法」。所以，涓生和子君想得到美滿的愛情，得去解決一下自己的經濟問題才行啊。
「夢是好的，否則，錢是要緊的」魯迅在《娜拉走後怎樣》就這樣說了出來，也可以說是對青年的一種告誡吧。他和許廣平離開北京正是經濟困頓的時候，他們相約「分頭苦幹兩年，掙得足可以維持半年生活費的積累，以便不至於社會壓迫來了，餓著肚子戰斗，減了銳氣」6。他告訴我們，不要讓愛情麻木了自己的思想，不要以為有了愛情就可以得到了一切，「肚子問題」同樣要解決，否則，腳下的路便難走了很多。

總的來說，涓生和子君的愛情失敗，是因為他們生活在那沉滯的「鐵屋子」裡面，同時他們自身的性格所表現出來的弱點和經濟的困頓也是他們愛情失敗的重要原因。要想得到真正的愛情自由，必須打破那沉滯的「鐵屋子」，做一個真正的覺醒者，同時也要有一定的經濟基礎，不要「餓著肚子戰斗，減了銳氣」。

《傷逝》的藝術特色:

小說採取「手記」的方式，用詩一樣的語言抒寫了涓生的心境，寓批判於事實的縷述。有追憶中的內心獨白與傾訴，也有回想里的細節點綴與刻畫，具有濃郁的抒情色彩與精湛的白描技法。

小說的敘事、議論、寫景都有濃郁的抒情色彩。小說大體上是按照會館]吉照胡同、會館這樣回顧式結構進行描述的，在具體事件回顧中，作者沒有按照事件的時間順序。而是根裾主人公的情感，有祥有略，跳越式的追述。

首先，在敘述中抒情

如:子君死後 ，涓生又回到會館，回憶一年前與子君相戀時的情景，是用敘述的語言抒發他們相戀的情感：「在一年前，在寂靜和空虛中並不是這樣，常常含著期待，期待子君的到來」、「一聽到皮鞋的高底尖觸著磚路的清響，是怎樣地使我驟然生動起來呵！」「然而現在呢，只有寂靜和空虛依舊，子君卻決不再來了，而且永遠，永遠地！......」

其次，也通過議論直抒胸臆

小說結尾段：「我願意真有所謂鬼魂，真有所謂地獄，那麼，即使在孽風怒吼中，我也將尋覓子君，當面說出我的悔恨和悲哀，祈求她的饒恕；否則，地獄的毒焰將圍饒我，猛烈地燒盡我的悔恨和悲哀。」
這是表達了涓生追悔莫及的悔恨和悲哀的心情。

再次，作者也藉助景物描寫抒情

作者寫道：一年前兩人相戀時，子君就帶著窗外的半枯的槐樹的新葉來，使我看見，還有掛在鐵式的老幹上的一房一房紫白的藤花。一年後，依然是這樣的破屋，這樣的板床，這樣的半枯的槐樹和紫藤，但那時使我希望、歡欣、愛、生活的，卻全都逝去了。
作者寫出了人去樓空的空虛與寂莫。

子君的人物形象分析：

子君和涓生都是在五四新思潮影響下成長起來的具有資產階極民主主義思想的小資產階級知識分子,他們有個性解放，男女平等，戀愛和婚姻自主的新思想。作者充分地肯定了子君英勇無畏的反抗精神。為了爭取戀愛和婚姻自由，敢於同舊勢力進行較量，勇敢地背叛封建禮教和封建專制家庭，高傲地宣稱：我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權力。這是子君反封建專制的戰斗宣言。她和涓生同居，表現了她對封建道德和封建婚姻制度的勇敢的反抗。作者也批評了子君軟弱、妥協和思想的停滯不前，當他們建立起小家庭以後又沉浸在凝固的安寧與幸福里，忘記了人生的全盤要義，把精力頃注到家務里及恭順地侍奉丈夫，表現出舊式婦女賢妻良母式的，失去了奮飛的能力和勇氣，變得平庸短淺，由一個勇敢無畏的新時代的女性變成庸庸祿祿的家庭奴隸。由於她性格的軟弱，最後不得不回到她曾經背叛的舊家庭里去，走進了連墓碑也沒有的墳墓。作者也寫出了她純撲善良的性格，她為了愛情，不計較涓生是個門第卑微的窮青年，當離開涓生的時侯，沒有留下字條，卻默默地把僅有的生活用品留給涓生，這里有關心，有惋惜，有對愛情的最後留戀，表現出子君純撲和善良的品性

❹ 宗璞 紅豆的主要內容

內容簡介：

1956年，作為新來的幹部，江玫回到了闊別六年的大學母校。總務處為她安排的宿舍恰是她上學時住過的房間。

房間內一切如舊，她在耶穌像後找到了自己當年放的小盒子，裡面是鑲著兩粒紅豆的銀絲指環。她拿起這兩粒依然鮮亮的紅豆，往事像一層煙霧一樣從心上升起，淚水遮住了她眼睛。

1948年，江玫上大學二年級，她的生活中闖進了兩個人。一個是她的同屋、物理系大四學生蕭素，另一個是蕭素的同班同學齊虹。

蕭素以漸進引導的方式，啟蒙了江玫的革命思想，鼓勵她加入歌詠團唱《黃河大合唱》，在新詩社讀艾青和田間的詩，帶她閱讀革命書籍，邀請她在詩歌朗誦會中扮演《火把》中的唐尼，讓她參加牆報抄寫、遊行救護等工作。

有著一張清秀的象牙白色面孔的齊虹，以他在音樂和文學藝術方面的造詣贏得了江玫的愛情。二人愛得如痴如醉。

北京解放前夕，蕭素突然被捕，齊虹的反應讓江玫清楚地意識到兩人間的鴻溝無法跨越。與此同時，江母告訴了江玫她父親死亡的真相。原來，十五年前，江父也是因思想罪被抓走，不明不白地再沒有回來。

父親的屈死和母親的眼淚，切身的家庭悲劇，讓江玫更清楚自己的人生選擇。最後，在國仇家恨的交錯下，她堅定地拒絕與齊虹一起去美國，以「我不後悔」為兩人的愛情畫下了句點。

(4)小說故事短篇抄寫擴展閱讀：

創作背景

作家宗璞從大學開始創作小說，1950年後以她感到文學的范圍越來越窄，只能寫工農，而且有模式。她認為與其寫一些公式化的東西，不如不寫。

1956年「雙百」方針提出後，她覺得可以依個人意願寫東西了，於是，結合平素的所見所感，她以自己熟悉的知識分子和校園生活為題材，創作小說來表現知識分子在時代巨變的十字路口的內心搏鬥。在當年的年底，她完成了小說《紅豆》。

《紅豆》送到《人民文學》編輯部後，編輯們無異議通過這篇小說 ，將其作為「雙百」方針的創作體現，發表在1957年7月《人民文學》「革新特大號」上。

參考資料：

網路--紅豆