關於捕殺娃娃魚的短篇小說

『壹』 什麼是小說

什麼是小說

要學會寫小說，首先要弄懂什麼是小說?可以用下面這段話來概括：

即運用形象思維，通過 情節、細節，越過時間、空間，調動環境、場景，塑造性格化的人物形象，反映豐富的社會 生活，以及隱蔽地顯示代表作者世界觀的主題思想。�

小說與其他文學體裁比較，是一種最自由的敘事性的文學形式：它既不受真人真事的限制， 也不受時間、空間的約束；既能在文中直敘作者的感情和見解，又能在文中根據情節的發展 描述大段的景物和人物的心態。總之，它是可以調動各種藝術表現手段，多角度、多層次— —充分反映五彩繽紛生活的全方位的創作「攝影機」。��

小說的四大要素

（一)人物。人物形象是一篇小說的主心骨，一篇小說是否成功，關鍵在於人 物是否逼真，形 象是否飽滿。它要求作者通過白描、比喻、襯托、對話、動作、心態描繪等手法，深刻地、 豐富地、「莎士比亞」化地再現生活中的芸芸眾生。作者的哲學觀和美學觀，以及小說的主 題思想，是通過人物形象悄悄流入讀者心的。如何刻畫人物?魯迅的「綜合法」比較實用：「雜取種種人，合成一個」(《魯訊全集》第6 卷423頁)，「往往嘴在浙江，臉在北京，衣服在山西，是一個拼湊起來的角色」(《魯迅全 集》第4卷394頁)。為什麼「拼湊起來的角色」比較形象呢?因為寫小說不能拘泥於真人真事，小說中的人物必 須典型化。而典型化——則要從生活中的很多個同類原型中去「去粗取精」，把取來的 同類 的「精」集中到所創作的人物身上，使其性格比生活中的更鮮明，更突出。也就是說從生 活的 美升華到藝術的美，從生活的真實上升到藝術的真實。比如《阿Q正傳》中的阿Q，他是魯迅 從那個時代的許許多多阿Q同類中抽象出來的，既象這個，又象那個，可又誰都不象，是 真正典型化了的、性格化了的、藝術化了的「這一個」。這里特別要注意的是，魯迅的這種人物「拼湊」，既是從生活中來，又是再創造。它不是簡 單地一加一等於二，不是物理量變，而是化學質變，就似二氫加一氧，變成了既不是氫又不 是氧的「水」——一個完全嶄新的「人物」。�

(二)情節。它是小說第二要素。什麼叫作情節呢?高爾基說：「即人物之間的 聯系、矛盾、 同情、反感和一般的相互關系——某種性格、典型的成長和構成的歷史。」一句話，情節是 人物的歷史。人物性格的發展靠情節，人物故事的開展靠情節，人物與人物之間的矛盾沖突 靠 情節。可以這么說，情節是刻畫人物的最重要的因素，情節愈生動，創作出來的人物也就愈 鮮明。高爾基的《母親》、楊沫的《青春之歌》、梁斌的《紅旗譜》，均是情節圍著人物轉 ：為人物成長作鋪墊，為人物性格沖突、蛻變提供天地。因此，展現出來的每個人物，莫不 活靈活現，栩栩如生。情節既為人物服務，就必須符合生活發展的邏輯，不論是疾風暴雨式的驚險情節，還是日常 生活中的平凡情節，不論是情節的因果性、必然性，還是情節的偶然性、突發性，都不能架 空 設想、主觀臆斷，而是源於生活，在生活里篩選、提煉、加工、改造，真正成為人物發展的 歷史和性格成長的必然歸宿。當代女作家池莉寫的《煩惱人生》，是通過主人翁印家厚一 天流水帳似的、親身感受到的煩惱——編排成各種各樣的情節，然後從容不迫地、一個又一 個地展現出來。用「一天」的微觀，表達了「一生」的宏觀；以一個人的「小世界」，看到 了千萬人的「大世界」。它之所以能給讀者這么深的印象和感受，很重要的一點是，這篇小 說的每一個情節，都是從實實在在的生活中來的。凡在城市生活過的人、特別是普通工人、 小公務員或 多或少都有這類體驗。由此，得出一個結論：在設計任何一篇小說情節的序幕——開端—— 發展——高潮——結局——尾聲時，都要注意它的生活化。情節越貼近生活，越能豐富、深 化人物，越能體現它的藝術魅力和感染力。�

(三)細節。它是小說的第三要素。如果說情節是一個人的骨架，那麼細節就 是附於骨架上的 血肉。如果只有好的情節，細節不豐滿，那描繪出來的人物，就象得了貧血症、乾瘦症，蒼 白無力，站不起來。所以，著名作家李准說：「情節好辦，細節難求。」從某種意義上來說 ，確實如此。再好的情節都是靠細節組合的，細節真實，情節才真實；細節生活化，情節才 會避免概念、公式化，才會把讀者帶到濃郁的生活氣息中去。請看《三國演義》573頁中的 一段：「雲長右手提刀，左手挽住魯肅手，佯推醉曰：『公今請吾赴宴，莫提起荊州之事。吾今已 醉，恐傷故舊之情，他日令人請公到荊州赴會，另作商議。』魯肅魂不附體，被雲長扯至江 邊。呂蒙、甘寧各引本部欲出，見雲長手提大刀，親握魯肅，恐肅被傷，遂不敢動。雲長到 船邊，卻才放手，立於船首，與魯肅作別。肅如痴似呆，看關公船乘風而去。」上面是《三國演義》中「關雲長單刀赴會」這個情節里的最後一個細節：那雲長的醉態語言 ，雲長一手持刀一手拉魯肅去江邊的氣勢，雲長立於船上的告別，以及呂蒙、甘寧按兵不敢 動，魯肅嚇得說不出話的樣子……把「單刀赴會」這個情節的結局推向了高潮，真是尾聲 的 「老虎尾巴」：驚險、緊張、有力!關雲長和魯肅的形象也就活鮮鮮地從字里行間跳出來了 。這里要強調的一點是，這些組成情節的最小單位，無論是行動細節、心理細節、對話細節、 肖像細節、表情細節、環境細節，等等，只能從社會生活、工作、學習、娛樂、休息中來， 從各類人物的言行、喜怒、心理活動中來，必須緊緊圍繞展示人物性格的中心情節，必須注 意它的生活性、准確性，它才能把人物雕塑得血肉豐滿，有聲有色!�

(四)環境。它是小說的第四要素。小說中人物性格的形成，情節的發展，細 節的渲染，均離不開所設想的環境。環境一般分為自然環境和社會環境。自然環境是指人物生存周圍的自然條件，社會環境是指 人物生活在一定歷史時期周圍的政治、經濟、文化的社會條件。這兩個環境是描繪人物的空 間，是情節、細節的依託。只有善於描繪這兩個環境的作者，才能運用環境所賦予的背景、 形態、氣氛、結構、色彩，把小說寫得情景交融，和諧統一。當代作家賈平凹在這方面處理得非常好。他寫的《臘月·正月》、《雞窩窪人家》、《商州 三錄》、《浮躁》等小說，充分利用了他所生活的自然環境和社會環境，把當地黃盪盪的高 原，野獷的浪漫風景，粗線條的房屋建築，富有色彩的器具擺設，以及民間的禮儀、歌謠、 祀奠、占卜等等，均塗繪在小說的政治大背景上，並在這個背景的沉重色調中，畫他心中各 種各樣的人物，畫小農心態的角色在改革大潮中表演的一幕幕悲劇和喜劇。請看下面《臘月 ·正月》的一段摘錄：�

「這地方很小，卻是商州的一大名鎮。南面是秦嶺；秦嶺多逶迤，於此卻平緩，孤零零地聚 結了一座石峰。這石峰若在字形里，便是一個「商」字，若在人形里，便是一個坐 翁。但 『山不在高，有仙則靈』，秦時，商山四皓：東園公、角里先生、綺里季、夏黃公，避亂隱 居在此，飢食紫芝，渴飲石泉，而名留青史。於是，地以人傳，這地方就狹小到了恰好，偏 遠到了恰好，商州哪個不知呢?鎮前又有水，水中無龍，卻生大娃娃魚，水便也『則名』， 竟將這黃河西岸的陝西一片土地化拙為秀，硬是歸於長江流域去了。�

地靈人傑，這是必然的。六十一歲的韓玄子，常常就為此激動。他家藏一本《商州方誌》， 閑 時便戴了個斷腿兒花鏡細細吟讀；滿肚有了經綸，便知前朝後代之典故和正史野史之趣聞， 至於商州八景，此鎮八景，更是沒有不洞明的。鎮 上的八景之一就是「冬晨霧蓋鎮」，所 以一 到 冬天，起來早的人就特別多。但起來早的大半是農民，農民起早為撿糞，霧對他們是妨 礙；小半是幹部，幹部看了霧也就看了霧了，並不 怎麼知其趣；而能起早，又專為看霧，看了霧又能看出樂來的，何人也?只是他韓玄子!」�

賈平凹的這段環境描寫：自然形態，歷歷在如目；歷史痕跡，娓娓道來；社會狀況，景物之 中 。而人物，過去的與現在的，本地農民和在職鄉幹部，在這環境 里與山、水、石一起，自 自然然地浮現眼前，而主人公之一韓玄子，就象霧中人，在霧氣慢慢消散之後，邁著方步出 台了，這就是以景襯人，以人抒景，情景結合，相得蓋彰吧。�

以上談的四要素，是小說的主要基因，若這四個方面掌握住了，無論寫那種類型、那種形式 的小說，就算初步入門了。�

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小說的分類�

隨著社會的進步，文學藝術的發展，小說形式也在不斷變化著。當前，就流派來分，有現實 主義小說，浪漫主義小說，表現主義小說，存在主義小說，新新聞主義小說，「垮掉的一代 」小說，等等；就表現的方法分，有敘述體小說，散文體小說，詩體小說，生活意識流小說 ，紀實體小說，等等；就題材分，有兒童小說 ，武俠小說 ，偵探小說 ，歷史小說，神話 小說，言情小說，科幻小說，等等；就雅俗分，有通俗小說，嚴肅小說等；但不管怎麼分， 總的講，這些類別，可劃歸為長篇小說、中篇小說、短篇小說、小小說(又稱微型小說)四大 類。

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(一)長篇小說：它的首要特點是能容納廣闊豐富的社會生活，能反映人生的 重大題材，能正 反面地、縱向地反映整整一個歷史時期；其次是，它容納的人物多，各個階級，各個階層， 各個性格，男女老幼，上下左右，都能在其宏觀的舞台上盡情表演；其三，它可以以一個主 要 矛盾為主線，也可以由幾個主要矛盾交叉糾葛，情節十分復雜，線索重重疊疊，能多側面、 多角度地展示五彩繽紛、風雲變幻的大世界；其四是它可以為一個單純的主題服務，也可 以包含多個主題、副主題，就如昆侖山脈的胸懷和大西洋的遼闊。眾所周知的古典小說《三 國演義》、《紅樓夢》，俄羅斯列夫·托爾斯泰的《戰爭與和平》、《安娜·卡列尼娜》， 以及中國當代作家古華的《夫蓉鎮》、莫應豐的《將軍吟》，均屬此類。長篇小說，一般在 10萬字以上。�

(二)中篇小說：它的特點是，反映社會生活的容量比長篇小說要少，但比短 篇小說 要多， 介乎這兩者之間。但它還是有較大的舞台，較多的人物，較復雜的矛盾，較頻繁的糾葛—— 用 來雕塑一個或幾個主要角色，以展示社會中某一段重大事件，揭示生活某一發人深省的問題 ，它的結構當然不能象長篇小說那樣枝葉繁多，但也不是短篇小說那樣單純集中。如果長篇 是海，它就是內陸的江河，盡管它不能象海那樣一望無際，但它一瀉千里，還是非常宏偉壯 觀 的。如魯迅的《阿Q正傳》、韓少功的《爸爸爸》、方方的《風景》，均屬此類。中篇小說 ，一般在2萬字以上。�

(三)短篇小說：它的特點是生活容量比中篇小說小，人物比中篇少，情節比 中篇單純，主題 也較單一，但它常常截取生活中的一個富有代表性的橫斷面，人物集中，情節集中，結構嚴 謹，敘述簡練，能以小見大，借一斑而窺全貌，既能塑造血肉豐滿的典型人物，又能迅速地 揭 示現實中的本質，如果戈里的《裝在套子里的人》、馬烽的《三年早知道》、何士光的《種 包穀的老人》，均屬此類。短篇小說，一般在2萬字以下。�

(四)小小說：它的特點是，此短篇小說的生活容量還要少，人物更單一，情 節更集中，它只 是社會掃描中的美麗一瞬，百花園中的一個快鏡頭。它類似新聞速寫，但一定是畫龍點睛， 從一滴水能看到太陽，以極短的篇幅揭示現實的一個亮點。如《當代作家》1990年1月號發 表的李枝增的《吻痕》，是講一小青年「我」，為了陞官當副局長，決心拋棄原來相愛已久 的女友，昧心地與局長醜八怪的女兒「戀愛」。當「我」與女友分手的那天，女友在「我」 腮邊吻了吻，留了個鮮紅的唇印，說聲「祝你幸福!」走了。誰知，這唇印的口紅被女友放 進最新粘合劑，怎麼擦也擦不掉。「我」只好到醫院開刀。結果腮部凹下一塊，可唇印滲入 到肉底，腮部仍紅艷艷……可憐的「我」，落得個賠了夫人又折兵。看，這千把字的小小說 ，幾筆就把「我」曝了光。讀到最後，讀者可能笑了。在這笑里不也使人悟到：靈魂的虛偽 ，手術刀是無能為力的!小小說，一般一、二分鍾可以讀完，所以又叫「一分鍾小說」，字 數在幾百字與千五百字之間。���

結構短篇小說的十個常用技巧��

(一)「橫切懸念，倒敘事件」法��
這是指作者為避免平鋪直敘，在小說首段就設置提挈全篇、籠罩全文的懸念，故意給讀者造 成疑團，以激起讀者產生興趣讀下去。如1964年7月5日《湖北日報》發表的一篇《一雙明亮 的眼睛》，就採取這一手法。此文一開頭是：夜，墨黑，伸手不見五指。我(即文中主角)到 一個生產大隊去。由於第一次去，路生，加上碰到天陰，沒月亮，沒星星，自己又沒帶手電筒 ，真是把人急壞了。就在這時，我碰到一個社員，恰恰住在我要去的大隊，就把我引去了。 沿途，他一會說：「同志，注意，前頭有條溝!」一會，又指點我：「同志，注意左邊是口 塘!」最後，進了村，又指著一條巷子說：「裡面住著咱們隊長，他會招呼你的。」可第二 天清早，我從隊長屋裡出來，看到一個強壯的中年人，挑著桶，哼著輕快的曲子，向稻場旁 邊的堰塘走來。待他走近，我一瞄，哎，多好的一條漢子，眼怎麼瞎了? 正想著，只見他蠻不在乎地下塘挑水。我大吃一驚，喊：「…… 是塘，你不要掉到水裡了。」他回過頭，眨眨眼，好像看到了我：「你不就是我昨夜給你引 路的同志嗎?」……看到這兒，讀者一定禁不住問自己：他是個瞎子嗎?為什麼能那麼利索地 引 人走夜晚呢?為什麼他比有眼睛的人的「眼睛」還明亮呢?這就叫作「切入懸念」，下面就等 著作者「倒敘事件」——讀者也就非讀下去不可了。�

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(二)「意料之外，情理之中」法��
世界藝術大師卓別林有一句名言：「我總是力圖以新的方法來創造意想不到的東西。假如我 相信觀眾預料我會在街上走，那我便跳上一輛馬車去。」(引自《卓別林——偉大的流浪漢 》一書)，這就告訴我們，創作結構要巧，首先要「出其不意」，這是第一步。但更重要的 ，是所敘述的情節，必須在情理之中。所謂情理之中，是指這種「出其不意」，與小說中人 物性格的發展合拍，合乎客觀規律，合乎生活邏輯。它不是荒誕的，不是臆造的。既曲折離 奇，又理所當然。如美國作家歐·亨利的《麥琪的禮物》，就非常巧妙地作到了這一點。小 說是敘述美國聖誕節這一天，一對恩愛夫婦准備互贈禮物，並都想買件使對方意想不到的東 西。妻子看到丈夫有個祖傳的金錶，但沒有表鏈，就剪掉自己最珍愛的金色長女，拿去賣了 ，並用賣金發的錢去買表鏈。丈夫呢?看到妻子有一頭美麗的金發，但缺少一套適用的名貴 梳子，就賣掉自己祖傳的、一直伴隨在身邊的、也是自己格外珍愛的表，用賣表的錢買了一 套美麗華貴的梳子。結果兩人一碰面，丈夫拿著妻子送的新表鏈，表沒有了；妻子拿著丈夫 送的一套新梳子，長長的金發沒有了!夫妻倆只好凄然相對而笑。在這里，盡管有對故事主 人公與讀者的「出其不意」，但統統在情理之中。因為他們夫妻恩愛，超過了對「金發」、 「表鏈」的感情。而「金錢第一」的資本主義世界，對下層的小人物來說，也只能是這樣辛 辣的結局。

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(三)「淡化情節，形散神聚」法��
這種創作法，從表面看，沒有出其不意的情節，沒有激烈的矛盾沖突，而且平鋪直敘，一直 是淡淡的氣氛。但是，在這平鋪直敘中，帶有涌襲心靈的感情；在這淡淡的凄涼中，帶有一 種說不出的人生韻味，常常是「無情」更有情，無聲勝有聲。如張潔寫的《拾麥穗》，是講 農村的一個小姑娘，家裡很窮，每年夏天割麥時，她總是挽個籃子，到打過麥的麥地里拾麥 穗 。這個時候，一個賣麥芽糖的老漢來了。別的孩子用拾的麥穗與老漢換糖吃，而這個小女孩 捨不得。老漢便常常免費敲糖給她吃。別人就笑她，說她嫁給這個老漢算了。她對此並不怎 么懂，老漢也覺得沒什麼，大家也只是開開玩笑，以後也再沒提起此事。可她——這個小小 的姑娘，當老漢沒再來賣糖時，卻在村頭等著，等著……她在等什麼呢?僅僅是為了吃老漢 的糖嗎?不，這裡面有說不清的味，有一種淡淡哀戀，一種人與人之間能相互溝通的情緒… 這就叫「形散神 聚」，是「無結構」的結構，是用一種內在精神編織的「情結」文體。��

(四)「一箭雙雕，一點兩面」法��
作者在寫小說中，似導戲的導演，常常讓舞台上的角色拿這樣或那樣的道具。好導演會利用 這個「道具」，不只讓一個角色，而使許多角色與這個「道具」有關系；不只讓一方，而是 讓矛盾的雙方都與這個「道具」打交道。這樣，就可以從這個「道具」身上挖掘人物心靈世 界，揭露生活本質，完成作者在這發現上的美學思想。當代英國作家斯丹·巴斯托的短篇《 二十先令的銀幣》就是如此。我們看到，「20先令的銀幣」本身就是作者的一個道具。作者 就利用這個道具，首先讓文中的、有錢的馬斯頓太太故意把它放進一套衣服里，然後讓她的 仆 人弗斯戴克太太送這套衣服到洗衣店去洗，但交代了一句，送洗之前，得把衣服口袋掏一掏 。弗斯戴克是個窮人，丈夫又癱瘓，急需錢用。這銀幣該給她帶來多少歡樂呵：可以給可 憐的丈夫買水果，買煙，加上一瓶酒；還可以去買幾件必須添置的衣服……而馬斯頓太太， 就希望弗斯戴克 悄悄地瞞下這枚銀幣，並把這二十先令花掉，然後她 再叫弗斯戴克交上這筆錢。弗斯戴克若交不出，她的目的就達到了，證明窮人窮得卑劣、下 賤 ，而她自己才是高尚的。你看，作者利用這個道具，自然而然地「一箭雙雕」了。既展現了 世界窮人物質的貧窮，還暴露了富人精神上的無恥，並深刻地揭示了這個世界人與 人之間的關系是多麼殘酷!這篇小說的結尾是：弗斯戴克太太經過一番艱苦的思想斗爭後， 總算沒用這個「設下圈套」的錢。當馬斯頓太太一過問，她就顫悠悠地交還了……可這「二 十先令的銀幣」卻深深地在讀者腦海里打下了烙印。

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(五)「偶然中必然，必然中偶然」法��
小說作者要學會在生活中發現偶然中隱 藏著的必然性，學會在寫小說時運用這種偶然中的 必 然性。它能引發讀者尋根盤底地、津津有味地追讀下去，而且能揭示生活中不易發現的本質 意義。如法國小說《項鏈》的作者莫泊桑，對此技巧就運用得非常漂亮。故事是這樣的：小 職員的妻子路瓦裁夫人為了得人歡心，被人艷羨，在准備參加一個上流社會的晚會時，向她 的女友借了串項鏈配戴。當晚，這項鏈加上她的美貌，確實讓她出了風頭。不料，樂極生悲 ，在歸途上她竟丟失了項鏈。為了賠償這項鏈，她不得不承受經濟上的壓力。經過十年艱苦 努力，她和丈夫還清了因買項鏈所欠的債。誰知待她剛還完債，便發現她原來借的項鏈是假 的。真是一夜風頭得到的是十年辛酸，片刻虛榮換來的是半生痛苦。這「借項鏈」——「失 項 鏈」——「賠項鏈」——「還項鏈債務」——「發現項鏈是假玩意」的一系列情節，節節都 隱 蔽著「偶然中的必然，必然中的偶然」，讀來引人入勝，又發人深省。��

(六)「銀絲串珠，數點一線」法��
當今現代派小說家面對某些人的精神危機，產生了恐懼感。於是他們常常用荒誕的、超現 實的、生活中還沒出現的、純粹主觀想像的「抽象」物於以編織描繪——以反映他們的世界 觀 。而且在寫法上，從表面看，往往是分離的、意識流的、不易理解的。但是，仔細讀，會發 現 ，這些小說內部是互為聯系，相輔相成，彼此烘托，合成一體的。可稱之為「銀絲串珠，數 點一線」吧。如美國作家亨利·斯萊薩寫的短篇小說《……以後》。它是反映核戰爭恐怖， 談世界進行核大戰以後的情況。核大戰如今沒有發生，如何描繪?現代派的作家就用他們打 碎當代世界的「碎片」，主觀荒誕地串起來敘述。《……以後》共分四段：「博士」、「律 師」、「商人」、「酋長」。這博士、律師、商人、酋長之間毫無聯系，似乎風馬牛不相 及。但「博士」段講的是——他原來教《記憶學》，訓練學生養成完美的記憶，已出版了六 本 這方面的專著。可核戰爭後，他失業了，人們再不要記憶了，核戰慘狀令人不敢回憶!所以 ，他只好改教「速成課程」——「如何忘記」。「律師」段講的是：過去的殺人犯是要判極 刑 的，但核戰後，人口減少了百分之九十，女人與男人的比例是800∶1。因此，這位男性殺人 犯現在的極刑是：與18個女人結婚，使他妻子的總數達到31個。「商人」段講的是：原來他 以為核戰後，人死的多，服飾用品銷售量會直線下降，但一個優生學教授對他說，由於原子 輻射，變種生育—一個孩子有兩個頭，已經接近生育總數的65%，所以，包括帽子的服飾用 品會逐漸暢銷，供不應求。商人也就放心了。「酋長」段講的是：幾個文明的白種人跑到一 個很遠的孤零小島上去躲避原子輻射毒。他們隨身帶了個儀器—一個開著小口的金屬物。凡 是有原子幅射毒的人，只要一瞄它，它會發出聲響。這些白人與島上的土著酋長見面後，就 用這儀器試驗：當時，島上的土人瞄儀器，儀器不聲不響；而白人看儀器，儀器狂呼亂叫 。白人大喜，請求留下。可白人進村後，酋長下令把他們殺掉，並與部下吃了他們的肉，結 果 染上了原子輻射毒，再瞄儀器，儀器便響起來。從此原子輻射毒在哪兒也不能倖免了。這四 段無連貫的情節，堪稱「筆斷意不斷」，藕斷絲連，以四個不同的荒誕側面，反映了世 界一些階層在核戰爭後的心態。現代派作家就是這樣把當代與未來採用他們的人生觀穿起 來了。��

(七)「明線暗線——雙環連套」法��
這種小說技巧是運用文中兩個一明一暗的線索，平行交叉，雙環連套，從一個人物引出一 個人物，從一個故事引出一個故事，不僅使兩個人物、兩個故事發生密切的關系，而且不斷 豐富人物性格，推動主題思想深化，如魯迅寫的小說《葯》就是如此。故事的明線是：清末 年間，華老栓的兒子小栓得了癆病，人們說此病吃了血饅頭就好了，所以老栓等到一天清早 衙門殺人，就拿著洋錢去買用囚犯血染的饅頭，並匆匆拿回家給小栓吃。此文暗線是：老栓 去取血饅頭那天清早，被殺的囚犯是革命者夏瑜，小栓就是吃的他的血饅頭，但這劑「葯」 並沒把小栓的病治好。小栓最終還是被癆病奪去了生命。作者就將這明暗兩線交叉，結成雙 環連套——在本文結局的墳場上，讓小栓的墓和夏瑜的墓錯落地挨在一起，小栓的母親、 夏 瑜的母親又都在給兒子上墳、燒紙……《葯》的主題：「愚昧的群眾享用革命者的鮮血， 不 是醫治病苦的良葯；資產階級脫離群眾的革命，不是療救中國社會的良葯。」就自然而然地 從墳地里奔出來了。��

(八)「欲揚先抑」和「欲抑先揚」法��
這種創作技巧是，作者把自己准備著力表現的人物，不妨先壓一壓，就如伸出去打人的拳頭 ，先縮一縮。這樣，擊出去，更有力；而准備貶低的人物，則不妨先讓他「威風威風」，然 後，讓他從「威風嶺」上掉下來，便「摔」得更慘。這里，先看看「欲揚先抑」的典型 例子，它就是馬烽寫的《我的第一個上級》。小說中的主要人物是縣農建局的田副局長。從 表 面看，這個老田衣冠不整，披個爛棉襖，無精打采，疲疲塌塌，慢慢吞吞，簡直不象個領導 樣子。可隨著作品的逐步深入，突然異峰崛起：他在海門決堤搶險過程中，熟諳全局，胸有 成竹，果敢勇猛，不顧1954年防汛中患上的、一直沒有好的、十分嚴重的關節炎，身先士卒 地帶頭在大風大浪中搏鬥，一直到戰勝險情才收兵!作品正是運用「先抑後揚」的手法，塑 造了一個活生生的社會主義英雄人物。而「欲抑先揚」的例子，各類小說中都有，象《水滸 》中的 「武松醉打蔣門神」，作者先把蔣門神描繪得如何厲害，如何了不得，很多武藝高強的人 都不是他的對手，這是」先揚「，可武松一出場，幾個回合，蔣門神就趴下了：一方面襯托 了武松威武，一方面也把蔣門神欺軟怕硬的虛弱本質揭露無遺。這兩種寫法常常是交叉使 用，互輔互補。��

(九)「盆中藏月，以小見大」法��
用這個技法的小說，一般題材單純，場景單一，人物較少，情節相對來講也比較平淡。但如 何從單純的題材和不長的篇幅里塑造豐滿的形象和挖掘出較深的主題，就得「盆中藏月，以 小見 大」了。下面是作家葉文玲用此法結構的《藤椅》簡介：一個中學教師楊健，領回了學校發 給他的一把新藤椅，全家都感到高興。可高興之後，大家想，新藤椅往哪兒放呢?這個三代 同堂、老幼六口住的15平方米的房間里，現在是連一把椅子也擠不進去了。於是，老楊只好 婉惜地將藤椅退給學校。看，這個作品，一無傳奇色彩，二無復雜的情節，就這么平凡人小 事，就這么平鋪直敘，就這么淡淡然，凄凄然……但它確實震撼了讀者的心!解放三十年了 ，一直勤勤懇懇干教育事業的楊老師一家，為什麼還窩在蝸牛似的小房裡?!誠然，是「四人 幫」十年的「愚民」政策，是「白卷大王」散發的精神污染……除此之外，我們是不是應該 清醒清醒，盡快地、實實在在地清除這些「愚民」的餘毒和「白卷」的偏見!讓藤椅、還有 比藤椅更重要的東西能來到楊老師的家呢?!大海能容下皎明的月亮，小小的一盆水也能容下 皎明的月亮，如何以小見大，一葉報春，就看作者運用此法的功力了。��

(十)「餘音繞梁，三日不絕」法��
這是講小說收尾的技巧。故事的開頭好，發展好，但最後一個音符，最後一抹油彩，最後一 個標點處理若不當，也會虎頭蛇尾，歸之失敗。

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小說是在虛構故事中，捕捉人物生活的感覺經驗

『貳』 關於美人魚的歷史資料檔案或傳說

人魚，一般被認為是傳說的水生生物，通常人魚的樣貌是上半身或頭部為人，下半身是魚尾，歐洲傳說中的人魚與中國、日本傳說中的，在外形上和性質上是迥然不同的，有時也與「美人魚」外形有所分別。而美人魚即是有散發出美感成份的人魚，主要為雌性，經常出現於各地傳說與童話。西洋的人魚一般人們熟悉的西方人魚形象，源自德國傳說及詩歌中常提及的美麗人魚羅蕾萊。她經常會在天色昏暗不明的時候出現在萊茵河畔，用她冷艷凄美的外表以及哀怨動人的歌聲，迷惑過往的船夫，使其分心而失去方向，最後沉入河底。以安徒生童話中的《美人魚》最膾炙人口，由於夜霧中彷彿一個長著魚尾的美人，歐洲中世紀的漁民故此以訛傳訛產生了美人魚的傳說。西洋的人魚以上半身是人（多為女性）下半身是魚的身體為基本的形態。當時的人們很可能看錯了，把現今生存於海洋的哺乳類動物儒艮和海牛看成了怪物，因此廣為流傳，但這種說法並沒有事實根據。不過在藝術、文學或繪畫上，作為一種隱喻的象徵物，這點倒是比較具有可信度。人魚多半用來象徵不幸的事，如安徒生童話中的美人魚。大部分的文學作品當中，人魚的下場都很凄慘，最後都得不到幸福。附帶一提，雖然今天大家所熟悉的人魚雕塑，下半身只有一條尾鰭，但古老的西方繪畫或璧飾上，不少人魚都是兩條尾鰭，也許是因為比較方便畫面的對稱而生。日本的人魚推古天皇二九年（西元917年），在近滋賀縣的蒲川被漁夫捕獲，江戶時代也發生過，尤其是寬政十二年（西元1800年），在大阪西堀附近河川釣起的人魚，多數人看過後造成轟動。這個人魚，身高一米多，發出嬰兒似的哭聲。從這件事來考慮，人魚也是傳說中的幻獸，可算是相當神秘的魚族，當時稱為鯪魚或發魚。就這點而言，日本人的人魚和西洋傳說中的人魚妖精，無論在形狀上和性質上都迥然不同。其姿態，不見得很美形，不如說是奇形怪狀較多。出現於若狹灣、九州、四國近海，專挑暴風雨迫近時於海邊現形。13世紀的《古今著聞集》里頭，寫道「頭部像猿猴，有著像魚一樣細細的牙齒」怎麼看都覺得像是怪獸。前面提到過的《諸國里人談》記載著「有著人類的頭，胸前有著如雞冠一樣紅色的肉褶，下半身是魚的形狀。《古今奇談莠句冊》另有「頭部有像人臉一般，眉毛眼睛俱全，皮膚很白，頭發是紅色的，紅鰭之間有手，並且指間有蹼，下半身為魚形」這樣詳盡而驚人的記載。此外，在江戶時代末期，西洋的人魚像輸入日本，研究荷蘭的學者大槻玄澤所寫的《六物新志》（1786年）附了人魚的圖片，上半人是人類的模樣，長得如美麗的婦人之姿，下半身是魚的形狀，覆有鱗片和魚尾，人魚在一般人心目中的形象終於在此確立，這本書中也記載了人魚骨，可以入葯是貴重的珍品。還有傳出有人發現人魚木乃伊，足見當時的人們已經相信人魚是實存的動物。到了明治時期，身兼植物學與民俗學者的南方熊楠，將「儒艮」以及「海牛」等海洋動物的生態陸續寫成了專著發表，因此普遍認為人魚就是從這些海洋動物為基模幻想出來的動物，但是沖繩地方的人們依然相信人魚真的存在，也有人不敢捕捉「儒艮」，以食用「儒艮」的肉為禁忌，因為他們崇拜人魚，若食用人魚的肉，恐會招來噩運。人魚的外形和特徵日本人對於人魚形象的確立，大約是在江戶時代從西方傳來的。主要是依據安徒生童話著名的「人魚公主」故事中的描述，使後人對於人魚的長相有了明確的印象。在此之前，人魚並沒有明確的記載究竟長得什麼模樣。以前的人，就算是親眼目睹過人魚的出現，也只是口耳相傳，繪聲繪影地描述，少有文字具體地形容。大致來說，人們相信人魚是住在海里的一種半人半魚的傳說生物，但是沒有人能斷定究竟看到了什麼，因此與其說人魚，長得像童話中描述那麼漂亮，還不如說是把它當作妖怪來看待。那麼出現在文獻記載上的人魚，到底長得是什麼模樣呢？七世紀完成的《日本書紀》里，寫著「人間のような異形のもの」（像人一樣的異形之物）八百比丘尼的傳說江戶時代，人魚骨可以入葯，但更早以前，人們相信吃了人魚肉會長生不老。根據《古今著聞集》中記載，人魚肉味美且可食用。然而，在若挾國（今福井縣）流傳著很有名的八百比丘尼傳說，據說她吃了人魚肉而活到八百歲，此外，在小濱市青井的神明神社，也有自德川幕府時代就開始供奉的八百比丘尼像。據說在若挾的小濱住著一位叫高橋的男子。某天他捕到一條人魚而且把人魚吃掉了。傳說中的這部分有許多不同的說法，也有人說是高橋是在山上或海上迷路誤闖異界，回家時帶回人魚肉。覺得既然帶回來了就嘗嘗看吧，不過大家覺得惡心都不敢吃，只有好奇心重的女兒吃了人魚肉。於是，她青春永駐活了好幾百年，最後有感於世事無常，出家為尼在各國旅行。據說她晚年回到故鄉若挾，住在草庵里，此時已活了八百歲，最後在後瀨山的洞穴絕食而亡。中國的人魚在中國最古的博物志《山海經：海內南經》當中如此記載著：「伯慮國、離耳國、雕題國、北朐國，皆郁水南。註：離耳，鎪離其耳分令下垂以為飾，即儋耳也，在朱崖海渚中；雕題，黥涅其面，畫體為鱗采，即鮫人也。」，其中的鮫人外表是人頭魚身，長著四隻腳的魚，後來傳到了日本，成為人魚最原始的形象。山海經里還有些描述看起來像是形容山椒魚、大鯢（娃娃魚）、鰻魚、鯰魚之類的水中生物，長得像人形，全身披覆著鱗片，感覺上比較接近人和動物的混合體。在西漢司馬遷所著之《史記卷六·秦始皇本紀第六》中，有關於「人魚」的記載，其中提到：「始皇初即位，穿治酈山，及並天下，天下徒送詣七十餘萬人，穿三泉，下銅而致槨，宮觀百官奇器珍怪徙臧滿之。令匠作機弩矢，有所穿近者輒射之。以水銀為百川江河大海，機相灌輸，上具天文，下具地理。以人魚膏為燭，度不滅者久之。」劉宋時裴駰所著之《集解》引述自古對於「人魚」的解釋為：「徐廣曰：『人魚似□，四腳。』正義廣志雲：『魚聲如小兒啼，有四足，形如鱧，可以治牛，出伊水。』異物志雲：『人魚似人形，長尺余。不堪食。皮利於鮫魚，鋸材木入。項上有小穿，氣從中出。秦始皇冢中以人魚膏為燭，即此魚也。出東海中，今台州有之。』按：今帝王用漆燈冢中，則火不滅。」（按：□為古籍漏字。）「鱧」是一種魚類的名稱，在現今台灣陽明山國家公園內，仍然有「七星鱧」、「月鱧」等品種，表面滑溜，喜歡棲息在河流、池塘或是沼澤中。在搜神記與博物志里有記載南海鮫人。類似人魚的傳說生物和人魚相似的還有希臘神話中半魚半人的海妖賽蓮（Sirens）。她總是出現在狂風暴雨的海上，在岸邊唱著凄美動人的歌聲，媚惑往返海上的水手，使他們所駕駛的船，不由自主地駛向岸邊的礁石，撞個粉碎。希臘英雄奧德修斯（Odysseus）在航經該海域時，接受女巫瑟西（Circe）的建議，讓船員緊緊地塞住耳朵，以避免聽到那惑人的歌聲，又將沒有塞住耳朵的自己緊緊綁在船桅上，以免受到蠱惑而發狂。日本的民間傳說里，還有一種類似人魚的妖怪，叫做「磯姬」。她的下半身是魚形，很像人魚，但臉部卻有很大的不同。口裂開至耳朵，有尖銳的牙，而且頭上長著二支像鹿角的東西，是相當可怕的海妖。藏匿在狂風巨浪的海岸邊，一有人靠近，就乘浪襲擊，將人的身體從頭開始扭轉。磯姬是身長約二十至三十米多的妖怪，所以一旦被她狙擊後，無論是多麼有力道的男人都招架不住。約翰·威廉姆·沃特豪斯筆下的美人魚 陵魚：《山海經》里有記載「陵魚」《山海經·海外西經》此諸沃之野…龍魚陵居在其北，狀如狸（鯉）。這段文字是說某塊肥沃的土地北邊，有一種叫作龍魚的生物，長得像鯉魚。「陵居」就是可以到陸地上生活的意思，表示這種魚是水陸兩棲的。有人認為他就是書中別處所提到的陵魚，後來大家講的鰲魚，可能也是指這種魚類。《山海經·海內北經》陵魚人面，手足，魚身，在海中。這里描述得很詳細，陵魚是半人半魚的姿態，具有人的臉和手腳，和希臘神話下半身是魚尾的人魚不同。文學作品中的人魚安徒生的童話《海的女兒》中的美人魚形象最為人所熟知，小美人魚為愛犧牲的故事打動了全世界的讀者。1912年，丹麥雕塑家愛德華．埃里克森，根據安徒生童話並加上自己的想像力，用紫銅雕塑了「海姑娘」的塑像，置放在哥本哈根港口海濱公園的沙灘上。至今那半魚半人的「海姑娘」的雕像成為丹麥的象徵和驕傲。曲亭馬琴（1814－1842）所著的長篇歷史奇幻小說《南總里見八犬傳》寫到人魚的油脂很有用，至於什麼樣的用途，書中並沒有清楚的描述，不過當時刊行的古本上還繪有人魚上半身的插圖。谷崎潤一郎的短篇小說〈人魚嘆息〉卡夫卡的短篇小說《塞壬的沉默》小川未明的童話作品《紅色蠟燭與美人魚》唐娜．喬．娜波莉的奇幻小說《海妖悲歌》夢枕貘的奇幻小說《陰陽師》中的短篇〈白比丘尼〉

『叄』 有關龍的故事的主要意思

為什麼說我們中華民族是龍的傳人

在中國古代神話中，人類是由女媧捏黃土造出來的。女媧創造了人類，那麼女媧她自己又是誰創造的呢？按普遍的說法，女媧最早應是奉蛇為圖騰的民族創造出來的。
什麼是圖騰呢？圖騰（totem）是原始社會氏族的一種標志。圖騰信仰是一種非常原始的信仰。而蛇圖騰的色彩在女媧、伏羲等的形象上能明顯地看出。蛇圖騰分布很廣，現主要集中在我國的東南部和西南部。在幾千年的不斷遷徙中，各民族的文化互相交融，蛇圖騰傳遍了長江南北，在台灣的高山族、海南的黎族中都有蛇圖騰的遺跡或習俗。在奉蛇為圖騰的地區，人們一般認為"蛇"是"龍"的原形，"龍"是"蛇"的神性顯示。所以在江蘇、浙江、安徽一帶稱家蛇為"蒼龍"、"天龍"、"家龍"等等，在廣東、廣西、福建等地有些民族自稱"龍種"、"龍人"、"龍戶"並建蛇廟，祭祀蛇神。
由此可以看出，我們中華民族是龍的傳人，而且有深厚的歷史淵源。龍是中國人的象徵,中華民族驕傲地認為自己是「龍的傳人」。
我們都是龍的傳人。龍的傳人這一說法，比之炎黃後裔，更有廣泛的歷史基礎。

有"羲皇故里"之稱的甘肅天水，是伏羲女媧的出生地。位於市區的伏羲廟，陵檔元代始建，明代重修，是全國規模最大、保存最完整的伏羲廟。

伏羲塑像通體黃色，身披鱗片似的綠色樹葉，雙手上下握黑色圓形八卦於胸前，卦內含陰陽魚圖。伏羲的眉毛、胡須、頭發濃黑厚重，跣足坐於綠色基石之上，兩腳踩波浪紋，足下是全身布滿條紋、頭上有角的蜷卧龍馬。整個塑像體態魁梧，神情和藹，目光平視，給人以平易、自然、善良、朴實、智慧的感覺。

伏羲廟以北20公里的三陽川，還有一座卦台山，高高聳立於渭水與葫蘆河交匯之地。相傳伏羲就是在這座山上觀天察地，始畫八卦。四周還有龍馬洞、洗腳石等景點。卦台山以北30公攔汪侍里，秦安縣境內，有女媧祠廟、女媧洞，以及風台、風谷、風塋(相傳女媧風姓，且"生於風峪，長於風台，葬於風塋")，"媧皇故里"石碑至今猶存。

能為伏羲女媧時代印證的是，秦安大地灣原始村落遺址。遺址出土的房址、灶台、灰坑、墓葬、排水溝以及8000多件由骨、石、陶製成的生活器具等等，說明距今七、八千年的時候，的確有一個比較大的原始氏族群落在這兒安營紮寨，繁衍生息。

在華夏，類似亞當夏娃的古老的傳說，也曾發生在伏羲、女媧上。史載："伏羲龍身，女媧蛇軀"，相傳一個漆黑的夜晚，突如其來的洪水，湮滅了整個世界。伏羲女媧兄妹赤腳跑到高高的昆侖山巔，才倖免於難。為了人類不致絕種，兄妹成婚，遂繁衍了中華民族。

中外神話記憶中，不知是巧合或是事實，都有一場突如其來的特大洪水。西有諾亞方舟，而東方洪水浩劫後的人祖，又誕生在現名為天水之地。生態平衡遭受嚴重破壞，平時山川穀原嚴重缺水，進一步導致生態加速惡化。積而久之，天上突降大雨，對世界帶來毀滅。

在中華人祖誕生地命名天水，或許暗合了要人們，記住史前大洪水的災難。

談及伏羲，就不能不談到龍。龍是中華民族的象徵，溯本求源，中華龍最早源於我簡吵國三皇之首、百王之先的太昊伏羲氏部落圖騰徽號。

論及華夏文明，其淵源又上溯到三皇五帝。而三皇五帝中，影響最為廣泛的，當屬伏羲皇。並且只有伏羲的形象，是人首龍身，被尊為中華祖龍。

相傳伏羲是雷神的兒子，其母華胥氏踩踏了雷神在雷澤留下的"足跡"而孕生的。因為雷電是龍的重要的取材對象之一。閃電為龍之形，雷聲為龍之音，雷神就是龍神，雷神的兒子當然是龍。於是，伏羲便生就一副"龍顏"。古籍里稱其"龜齒龍唇"、"鼻龍狀"、"牛首龍身"。他"受龍圖，畫八卦"，"以龍紀官，號曰龍師"，然後結網罟、造甲歷、作樂章。

以煉石補天、摶黃土造人、始創嫁娶等功績而著名的女媧氏，也是一條龍，一條女龍。古人言女媧氏"蛇身人首"，"伏羲鱗身，女媧蛇軀"。蛇是龍的模特，龍是蛇的升華。說女媧"蛇身"、"蛇形"，也就等於說女媧"龍身"、"龍形"。難怪人們常把漢代畫像石上、唐代絹畫上的長尾交纏狀的伏羲女媧圖，既稱"蛇身像"，也稱"龍身像"。

龍的原始圖形是什麼？最早記載龍的書籍《山海經．海外西經》載："龍魚陵居，其狀如狸，一曰鰕"。據《爾雅》："鯢之大者謂之鰕"。現在天水東南部林區曲溪，尚有成群生長俗稱娃娃魚的鯢，正是四足龍的創作原型，也是伏羲族的圖騰神。鯢，古人視之神聖。《史記．始皇本紀》載："始皇下葬也，以人魚膏為燭。"據稱鯢魚脂肪，所做之燭，能將空氣中氧耗盡，以保屍身不腐。

隨著強大的伏羲部族由黃土高原向中原大地、四川盆地、雲貴高原流動遷徙，黃河中下游及西南地區的許多部落被征服。征服部落的馬牛狗鹿魚鳥等圖騰，也就融入了伏羲部落的圖騰中。鯢魚形的原始龍，由此兼並各民族圖騰，形成綜合的龍圖騰，構成華夏民族團結的紐帶。

後恃武力征服中原大地的非漢民族統治者，在入繼漢統，成為中原帝王之際，無不強調自己也是三皇五帝的後裔，以消除漢民族的"正統論"觀念影響。許多少數民族統治者，還為自己編造一個與華夏聖王有關的族譜，如匈奴人劉淵自稱漢高祖劉邦後裔，前秦氐人苻堅說自己是"有扈氏苗裔，世為西戎酋長"，後秦羌人姚氏自稱舜之後代，北周鮮卑人宇文氏說"其先出自炎帝神農氏"等等。

源自蒙古高原的元代帝王，對三皇特別推崇。成宗皇帝鐵木耳，詔令要求全國各州縣均修建三皇廟，以通祀之。對三皇之首的伏羲，更是欽崇有加，於是天水卦台山的伏羲廟，盛極一時。以東北偏僻地的滿洲，破關而入，統領華夏的大清帝國，也再三申明，自己也是三皇五帝的後裔，以強調自己繼統之合法性。

其實，無論元帝國或是清帝國，以上均非無源之說。自伏羲而下，炎帝神農、勾芒、共工、顓頊、祝融、軒轅黃帝等遠古英雄，都繼承了龍圖騰。三皇五帝是一脈相承的，他們創造的文化，與龍文化也是一脈相承的。建立第一個奴隸制國家的夏後氏部落，是龍族；長期雄踞北方的匈奴，也是龍族。此外，我國西南的彝族、瑤族等少數民族，至今仍保留伏羲女媧是其始祖的傳說。

遠在新疆，也有不少伏羲女媧文物出土。吐魯番阿斯塔那哈拉和卓古墓群，出土了絹畫伏羲女媧圖。該圖寓意深奧、構圖奇特，富於藝術魅力和神秘色彩，受到學術界重視。這類圖畫在交河故城附近，其它墓地也有發現，多出於夫妻合葬的墓穴中。根據中國古代男左女右的禮俗，伏羲在左，左手持矩，女媧在右，右手持規，人首蛇身，蛇尾交纏；頭上繪日、尾間繪月，周圍繪滿星辰。

上古時期的羌戎諸部落，曾廣泛活動於黃河上游、渭河上游、長江上游、金沙江南北等廣大地區。那麼，誕生在此地的伏羲、黃帝、炎帝，就不能不與羌戎有著千絲萬縷的聯系。甚至有人直說，伏羲實為當時居先進文化地位的羌族首領。稍後的炎帝黃帝，也與羌戎有著密不可分的聯系。

在神州大地，無論是華夏，還是夷狄，全都包括在龍圖騰的旗幟下。此說，可從對伏羲的祭祀，得出絲微證據。

祭祀伏羲，源起秦人。秦文公十年（前756年），設（左鹿右阝）畤。畤即神靈居止之所。（左鹿右阝）畤就是祭祀伏羲之祠。秦宣公四年（前672年），設密畤，也是祭祀伏羲之祠。據《史記·封禪書》，秦統一全國之前，陸續設祭祀天神的8個畤，而專祀伏羲的就有2畤。

《史記·秦本紀》記載，秦人自商末，有據可述的中潏"在西戎，保西垂"，至秦文公四年（前762年）遷都關中，秦人以西垂，即今天水一帶為根據地，經14代歷時約300年。

秦人起源的不同說法，又可看出龍圖騰，當包括蒙古、匈奴等諸民族端倪。雖太史公司馬遷所撰《史記．秦本紀》，關於秦人祖先事跡的記載，脈絡清晰。但近代著名史學家翦伯贊，經過深入研究，提出了秦人是原住在鄂爾多斯原野上羌族的苗裔。大約在舊石器時代的末期，溯黃河而西上，緩緩向西南移徙。到新石器時代早期，或已定居於甘肅西南黃河河谷、洮河河谷。在新石器時代中期，秦人離開甘肅西南而東徙，同時東遷的還有諸羌之族。其中首先進入中原的是周民族，周族入踞中原以後，遂稱後來東徙諸羌曰西戎，以別於甘肅的諸羌。秦故有秦戎之說。

春秋初，陝西全境，已成為諸戎馳逐之地，百秦族於諸戎中歸為強大。它占據了渭水之間土地肥美的河谷，水草豐富宜於畜牧，而且是周族文化發祥之地，有著繁榮的庄園農業和手工業。故在春秋初葉，勃然興起，征服鄰近諸戎，混一為強盛的秦族。

至秦吞並六國，始有統一的華夏民族形成，時外夷皆稱黃河流域中土民族為秦人。甚至有人稱英語中的China，也源於秦人的稱呼。由於秦王朝的短命，遂在漢王朝興起後，將此稱呼轉為漢人。至此，漢民族始與其它民族區分開來，但溯根問源，漢民族與其它少數民族，實應歸於伏羲皇之龍的傳人。

對於漢民族的形成，專家的權威解釋是："在周民族形成以前，中國中原地區分別形成了夏民族、商民族以及蠻、夷、戎、狄等族；周民族形成後，在春秋民族大融合時期形成為華夏民族，秦統一全國時，才形成為統一的華夏民族；西漢時華夏民族又發展、轉化為漢民族。"

甚至有人認為，現漢民族認為正宗的炎黃文化，其文化之根，甚至其族源之根，都與江河上游的羌戎文明，有著割不斷的血肉聯系。甚至可以這樣說，後來繁盛於黃河中下游的炎黃文明，都是脫胎於黃河上游的羌戎文明。絲路1月的考察采訪下來，沿渭水、黃河一線，處處可尋覓炎黃部落向東發展的"軌跡"，故我對此觀點深表贊同。

在漫長的歷史進程中，漢民族是在不斷融合周邊民族的過程中形成。秦漢之後，中國還經歷了兩次大的漢民族與少數民族的融合過程：一是魏晉南北朝至隋唐，匈奴、鮮卑、烏桓、羯、氐、巴、羌等大量南北方少數民族，入主中原被漢民族同化；漢民族又大量南移，同化了南方部分少數民族。由於各民族文化大融合的結果，形成了漢民族文化史上的一個高峰――唐文化。故在海外尚有不少外國人習慣稱呼中國人為唐人。

另一則是從宋遼夏金元至明清，不斷出現的漢民族大量同化北方少數民族的情況。經過2000多年的滾雪球發展，形成了今日之中國主體民族――漢民族。

若說中原地區漢民族，是棵參天大樹的軀干，那麼華夏周邊，同屬龍的傳人的少數民族，就猶如繁茂的枝葉。在漫長的歷史進程和廣泛的文化交流中，漢民族和周邊少數民族，共同譜寫了中華文明的美妙樂章，應是較為准確，道盡了神州民族源淵。

我們都是龍的傳人。龍的傳人這一說法，比之炎黃後裔，更有廣泛的歷史基礎。

伏羲女媧創造了中華民族，不再是一個神話，這是我在伏羲廟中的心靈發現