蒙學經典小說

『肆』 幼學瓊林這本書有什麼特點

給你看看我寫的論文 ，不過收尾匆忙，希望能給你一些提示……

一、 古代學前教育教材概況
蒙學，是對我國傳統的幼兒啟蒙教育的一個統稱。目前，學術界所稱的蒙學有狹義和廣義之分，廣義上講，泛指古代啟蒙教育，包括其教育體制、教學方法、教材等內容；狹義上講，專指啟蒙教材，即童蒙讀本。蒙學書籍作為古代家庭教育、學校教育的啟蒙教材，是古代必不可少的教育手段。
在古代，兒童「開蒙」即開始接受教育的年齡一般在四歲左右。我國古代歷來有重視早期教育的傳統，特別是在家庭生活常規的培養方面，由於內容眾多，要求嚴格，蒙學書籍也就呼之欲出了。最常見的識字類蒙學教材就是所謂的「三百千千弟子規」了，即《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《千家詩》、《弟子規》等經典書目，知識類蒙學教材有《蒙求》、《幼學瓊林》、《顏氏家訓》、《龍文鞭影》、《童蒙須知》等，可謂家喻戶曉、流傳至廣，深入人心。
蒙學書籍一般特點是精當簡潔，駢散得當，琅琅上口。普遍是出經入史；集百家之言，采其精華；參以人們從長期生產生活實踐中總結出的人生哲學、處世方略。從內容上說，早期蒙學書籍主要為幫助幼兒識字、培養幼兒的生活常規等方面的書，隨後至宋朝時期則興起了對幼兒道德倫理的教育，蒙學書籍則增添了譬如，倫理道德、古人勤學善教的典故，也有涉及自然、社會、歷史、教育等內容，再到明末清初時期有了兒童故事書，有了插圖故事，如《二十四孝圖說》。從形式上說注重背誦，所以書籍主要以三言、四言、七言的詩歌為主，全文押韻、易學易懂。
二、古代蒙學讀本形成和發展
（1）奠基期(秦漢)，形成了識字讀本體系。
公元前 221年，秦王贏政兼並六國，建立了中國歷史上第一個統一的專制主義中央集權的封建王朝。秦始皇下令整理和統一文字，規定以統一前秦國小篆（亦稱秦篆）為統一的書體，「罷其不與秦文合者」。丞相李斯、中車府令趙高、太史令胡母敬分別編寫《蒼頡篇》、《爰歷篇》和《博學篇》字書，作為標准文字的範本，並供學童識字之用。字書四字為句，押韻，便於誦記，為中國蒙學識字課本之先驅。
在總結秦朝滅亡的歷史教訓，在儒家思想指導下，漢朝完成了文化教育政策上的大轉變，推動了學校教育的發展，出現書舍，為兩漢兒童識字習字的場所。漢初民間書師將《蒼頡篇》、《爰歷篇》和《博學篇》三篇合一，稱「三蒼」，用以教兒童識字。西漢武帝時司馬相如的《凡將篇》，元帝時史游編的《急就篇》皆是。《急就篇》內容涉及農藝、飲食、器用、音樂、生理、兵器、飛禽、走獸、醫葯、人事等方面的應用字。漢代兒童，約8、9歲入書館學習，年限不定。習完字書後，即進而學習《孝經》、《論語》，以作學經前的准備。
（2）多元融合期(魏晉南北朝隋唐五代)，形成識字讀本、讀經讀本體系。
西漢時期周興嗣的《千字文》在中國古代的童蒙讀物中，是一篇承上啟下的作品。它優美的文筆、華麗的辭藻，在中國文化史上也有獨特地位。 在此之前的識字讀物，普遍艱深難懂，除了《急就篇》、「三蒼」稍有廣泛流傳，其他作品都沒有對後世產生很大的影響。顧炎武曾說：「讀者苦《三蒼》之難，便《千文》之易，於是至今為小學家恆用之書。」就是在這樣的背景下，《千字文》問世。它具有這么高的地位原因有三，一是《千字文》內容精、文辭美；二則《千字文》是皇室用書，知名度高；三是《千字文》還被當做學習書法的範本在民間廣為流傳，大大提高了它的知名度。不過《千字文》之後，到了宋朝以後，童蒙讀物才層出不窮，在通俗性和知識性方面有了新的發展。
（3）爭鳴與深化期(宋元明清),形成識字讀本、韻語讀本、讀經讀本體系。
南宋學者王應麟編撰的《三字經》則開啟了兒童啟蒙讀物的另一番新局面。全書均為三字韻句，已不再是字的機械組合，每句話都有實際意義。其本身流傳久遠，而且它的形式還為編寫幼童讀物的一種常用體例。
除識字教材之外，宋代以後還出現了各種專門類型的啟蒙教材，從內容上看有關於倫理道德、生活常識、歷史知識、典章名物等不同側重面，從形式上說則主要是詩歌和故事兩類。
古代兒童早期教材多採用詩歌形式，有訓誡類、知識掌握類、識字類的各種書籍。如《訓蒙歌》、《蒙求》、《百家姓》等[1]
從其歷史發展總貌來說，唐以前的蒙學教材都是以識字為主，儒學思想占統治地位；隨後到至宋朝以前，增添了日常生活、倫理道德、禮教規范、自然社會等方面的內容，大多書籍字句押韻；到元明清，隨著文化藝術形式的繁榮發展，蒙學教材也變得形式多樣，出現了詩歌、故事、圖畫等體裁的蒙學教材。
三、古代蒙學讀本的內容和特點（以幾個時期的代表作為例）
1、「三蒼」和《急就篇》。從秦漢至隋唐，「三蒼」和《急就篇》是當時影響比較大的書，以識字、讀書和訓義為主，教育內容深受當時儒學經典的影響，文章艱深難懂。其中，《急就篇》涉及日常生活、自然和社會各方面的應用字，以七言為主，全文押韻，並非的機械組合，盡量減少了重復字的出現，因此適合幼兒學習。[2]
2、《千字文》。《千字文》有句無篇，章法比較鬆散。大致可分為：第一部分天地開辟，第二部份講述人的修養標准和原則，第三部份講述與統治有關的各方面問題，第四部份主要描述恬淡的田園生活。章太炎曾說《三字經》與《千字文》比較，有兩個不足，即「字有重復、辭無藻采」。可以看出，《千字文》文辭優美、華麗，在文采上獨領蒙學讀物風騷，堪稱訓蒙長詩。
3、《三字經》。古人曰：「熟讀三字經，便可知天下事，通聖人禮。」《三字經》是中國古代歷史文化的寶貴遺產，是學習中華傳統文化不可多得的兒童啟蒙讀物。它的作者一般認為是南宋學者王應麟，全文短小精悍、琅琅上口，又由於其內容涵蓋了歷史、天文、地理、道德以及一些民間傳說，所以說熟讀《三字經》可知天下事。全書三字韻句，談及道德倫理、名物常識、歷史典故，介紹了不少古人勤學善教的故事。
「人之初，性本善。性相近、習相遠。」說到後天教育的重要性；從「為人子，方少時」到「首孝悌，次見聞」說到兒童應該孝敬父母、尊敬兄長以及應遵守的道德禮教……《三字經》即是一本識字教材又是一本教育著作，教兒童學習知識和做學問的態度，所以流傳至今，獨領風騷。由於歷史原因，它不可避免的帶上了封建迷信的色彩，但至今看來，其獨特的思想魅力和文學價值仍熠熠生輝。
巍哉，《三字經》堪稱「蒙學之冠」。
4、《顏氏家訓》。《顏氏家訓》是南宋時期顏之推關於自己一生立身處世、為學經驗的總結。該書的教育思想主要仍以傳統儒學為主，同時提倡學習，反對不學無術；認為學習應以讀書為主，又要注意積累工農商賈等方面的知識；主張「學貴能行」，反對空談高論，不務實際等。顏之推經歷南北兩朝，思想深受朱熹聖人「明哲保身」的影響，所以《顏氏家訓》也帶有很強烈的保守意識。《顏氏家訓》開後世「家訓」的先河，是中國傳統社會的典範教材，被後人譽為家教典範，對後世影響很大。
5、《幼學瓊林》、《增廣賢文》。明代《幼學瓊林》是駢體文寫成的，全書全部用對偶句寫成，容易誦讀，便於記憶。全書內容廣博、包羅萬象，被稱為中國古代的網路全書。是那個時代比較具有代表性的知識掌故類的蒙學讀本。曾有人說，「讀了《增廣》會說話，讀了《幼學》走天下」。
《增廣賢文》對人性的認識以「性本惡」為前提，以冷峻的目光洞察人世社會，刻畫的是一個陰冷無情、自私自利的社會。其絕大多數句子都來自經史子集、詩詞曲賦、戲劇小說以及文人雜記，其思想觀念都直接或間接地來自儒釋道各家經典。字句不需講解就能讀懂。
6、《二十四孝圖說》。清朝時期的《二十四孝圖說》以白話解說故事，配有圖畫，是一本講中國古代二十四個孝子故事的書，主要宣揚了封建禮教的孝道，是古代以「忠孝」為核心的倫理道德和社會規范的集中體現。
四、古代蒙學讀本對現今的借鑒教育價值
由上我們可以大致看出了我國古代一個發展的脈絡和學前教材的總特點。由於本人還沒有深入研讀某個作品，還沒提煉出它們的全部觀點，所以現在也只能泛泛評價一番。
1、道德教育。受中國傳統文化的影響，我國古代歷來重視幼兒的道德教育，可以說，它幾乎貫穿了整個中國古代教育的主線。在當今道德底線模糊的社會，我覺得我們很有必要重新拾起那些精簡但寓意深刻的古代蒙學教材，作為經典文化向幼兒誦讀，潛移默化地影響他們，從幼兒時期開始培養良好的道德品質。如黃香溫席、孔融讓梨等等，我覺得這也是幼兒們喜聞樂見的故事。
2、博文廣志。像《幼學瓊林》、《蒙求》等書內容囊括了天文地理、人文世故、自然景象、教育等非常全面的內容，可以使幼兒在快樂閱讀時收獲各種各樣的知識，比起現在一些單調，華而不實的書來說是個更好的選擇。
3、傳承儒學文化。當今社會提倡革新、提倡個性，很多憤青群起攻擊孔子和他的儒學思想。我認為這實在是以偏概全，就當時歷史局限性來說，孔子的儒學思想中有確實糟粕，但不代表要全盤否定。其中讓我們深究和探討的實在很多，我們不能讓儒學思想就這樣沒落，我們要批判性地汲取其中精華，傳承儒學經典，而古代蒙學教材如《三字經》就是一個很好的載體。即朗朗上口，容易背誦，又承載了豐富的儒學思想。
[1]《簡明中國學前教育史》第25-26頁；
[2] 《簡明中國學前教育史》第24頁；
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《錢文忠解讀《三字經》》是2009年2月中國民主法制出版社出版的圖書，作者是錢文忠。