韓愈小說結局

『叄』 韓愈的《張中丞傳後敘》文章最後交待了於嵩的結局,這有什麼作用

《張中丞傳後敘》是中國唐代文學家韓愈所創作的一篇散文。其中表現了安史之亂中間的守將張巡、許遠的高尚品德，最後交代了「嵩將詣州訟理，為所殺。嵩無子。張籍雲」的結局。

『肆』 誰能告訴我關於韓愈的詳細資料

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名人姓名：韓愈
出生年代：768-824
名人職稱：文學家、哲學家
名人國家：中國
相關介紹：

韓愈（768--824）唐代文學家、哲學家。字退之。河南河陽（今河南孟縣）人。郡望昌黎，世稱韓昌黎。 [www.365zn.com上有更多資料]
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晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號「文」，又稱韓文公。3歲喪父，由兄嫂撫養成人。 [www.365zn.com上有更多資料]
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德宗貞元八年（792）登進士第，任節度推官，其後任監察御史、陽山令等職。憲宗即位，為國子博士。後又歷官至太子右庶子。元和十二年（817），從裴度征討淮西吳元濟叛亂有功，升任刑部侍郎。元和十四年（819），憲宗迎佛骨入大內，他上表力諫，為此被貶為潮洲刺史。移袁州。不久回朝，歷官國子祭酒、吏部侍郎等顯職。卒於長安，韓愈在政治上力主加強統一，反對藩鎮割據。思想上尊儒排佛，以孔孟道統的繼承者自居。他反對六朝以來的形式主義的駢偶文風，大力提倡古文，和柳宗元共同領導了中唐古文運動。 [www.365zn.com上有更多資料]
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韓愈是唐代著名散文家。蘇軾稱他「文起八代之衰」（《潮洲韓文公廟碑》）。韓愈的議論文內容廣博，體裁不拘一格，如《原道》、《論佛骨表》、《師說》、《進學解》等，立意新穎，觀點鮮明，大膽坦率，戰斗性強。他的碑誌文「隨事賦形，各肖其人」（《韓愈志》），創造性地把《左傳》、《史記》的傳記手法運用於碑誌，塑造了一大批栩栩如生的人物形象，使碑誌這種歷來枯燥無味的文體增輝生色，其中有的作品已成為優秀的傳記文學，如《柳子厚墓誌銘》等。《送孟東野序》、《送董邵南序》等贈序，手法多樣，使贈序發展成為一種富有文學性的實用性的文體。《答崔立之書》等書啟，因人陳詞，情真意切。韓文雄奇奔放，汪洋恣肆，「如長江大河，渾浩流轉」（蘇洵《上歐陽內翰書》）。深於立意，巧於構思，語言精練，富有創造性。其詩亦別開生面，勇於創新，工於長篇古風，採用散文辭賦的章法筆調，氣勢雄渾，才力充沛，想像奇特，形成奇崛宏偉的獨特風格，開創了李、杜之後的一個重要流派，糾正了大歷以來的平庸詩風。代表作有《山石》、《八月十五夜贈張功曹》等。七律《左遷藍關示侄孫湘》、七絕《早春呈水部張十八助教》，也是膾炙人口的名篇。但他過於追求新奇，不免流於險怪，強調「以文為詩」，又不免使詩變成「押韻之文」。有門人李漢所編《昌黎先生集》傳世。宋魏仲舉所輯《五百家注音辨昌黎先生文集》40卷、《外集》10卷較完善。詩注以方世舉《韓昌黎詩集編年箋注》、今人錢仲聯《韓昌黎詩系年集釋》較好。事跡見新、舊《唐書》本傳。

韓愈傳說
名字的來歷

韓文公名愈字退之，說起這名和字，倒有一段佳話。

韓愈父母早亡，從小就由哥嫂撫養。轉眼到了入學的齡，嫂嫂鄭氏一心想給弟弟起個又美又雅的學名，這天，鄭氏翻開書，左挑一個字嫌不好，右揀一個字嫌太俗，挑來揀去，過了半個時辰，還沒有給弟弟選定一個合意的學名。韓愈站在一旁觀看，見嫂嫂為他起名作難，便問：「嫂嫂，你要給我起個什麼名呢？」鄭氏道：你大哥名會，二弟名介，會、介都是人字作頭，象徵他們都要做人群之首，會乃聚集，介乃耿直，其含義都很不錯，三弟的學名，也須找個人字作頭，含義更要講究的才好，韓愈聽後，立即說到：「嫂嫂，你不必在翻字書了，這人字作頭的『愈』字最佳了，我就叫韓愈好了。」鄭氏一聽，忙將字書合上，問弟弟道：「愈字有何佳意？」韓愈道「愈，超越也。我長大以後，一定要做一番大事，前超古人，後無來者，決不當平庸之輩。」嫂嫂聽後，拍手叫絕：「好！好！你真會起名，好一個『愈』字吆！」

韓愈怎麼會給自己起出一個這樣又美又雅的名呢？原來他自幼聰慧，飽讀經書，從三歲起就開始識文，每日可記數千言，不到七歲，就讀完了諸子之著。那超凡的天賦和文化素養，使他早早就抱定了遠大志向，這個「愈」字，正是他少年胸懷表露。

他長到十九歲時，已經是一位才華橫溢的勃勃少年。這年恰逢皇科開選，鄭氏為他打點行裝，送他進京去應試。

到京城後，他自持才高，以為入場便可得中，從未把同伴擱在眼裡。結果別人考中，他卻名落孫山。後來，他在京中一連住了幾年，連續考了四次，最後才算中了第十三名。之後，又一連經過三次殿試，也沒得到一官半職。

由於銀錢早已花盡，他由京都移居洛陽去找友人求助。在洛陽，友人穿針引線，他與才貌雙全的盧氏小姐訂了婚。盧小姐的父親是河南府法曹參軍，甚有尊望，韓愈就住在他家，准備擇定吉日與盧小姐完婚。

盧小姐天性活潑，為人坦率，一方面敬慕韓郎的才華，一方面又對韓郎那自傲之情有所擔憂，她曾多次思忖，要使郎君日後有所做為，現在就應當規勸他一下，可是如何規勸他呢？

這天晚飯後,花前月下,二人閑聊詩文。暢談中，韓愈提起這幾年在求官途中的失意之事，盧小姐和顏悅色地說道：「相公不必再為此事嘆憂，科場失意乃長有之事。家父對我總是誇你學識淵博，為人誠摯。我想你將來一定會有作為的，只是這科場屢挫，必有自己的不足之處,眼下當找出這個緣由才是。」韓愈聽後，頻頻點頭，心中暗道：盧小姐果有見她,接著說道：「小姐講的甚是有理,俗話說自已瞧不見自已臉上的黑，請小姐賜教。」盧小姐一聽，「嗤」地笑出聲來，說道：「你真是個聰明人啊！」隨即展紙揮筆，寫道：

人求言實，火求心虛，

欲成大器，必先退之。

韓愈捧贈言，一陣沉思：此乃小姐骯腑之語啊！自古道驕兵必敗，自己身上缺少的正是謙虛之情，這個「愈」字便是證據。於是，他立即選用盧小姐贈言中的最後兩個字：退之，給自己起了個新名字。

昌 黎 兜

韓愈被貶到潮州後，經常出城走鄉串戶，體察民情。

一天，他和隨從換上便衣，來到潮州北面的一座山前。見石壁上有一條石縫，狹窄如門，強風吹來，發出一陣陣刺耳的怪叫，如虎嘯猿啼，似鬼哭狼嚎，令人心驚膽寒。韓愈正要往裡面走去，一個隨從連忙攔住道：「大人止步，此山萬萬不可進去。從來無人敢進。你老年事已高，何必去冒此風險？」

韓愈坦然一笑，鄭重地說：「光天化日之下，妖魔能把我等怎樣？此地既然是在本官管轄之下，怎能不去察看？」說罷，徑直往裡走去。眾人無奈，只得硬著頭皮跟了上去。

誰知，一到山口，狂風驟然停止。再往裡去，荊棘叢生，瘴霧彌漫，偶見人群三五結伴，污垢滿面，蓬頭散發，光著脊背，赤著雙腳，腰裡纏著破布爛麻，說話嘰哩呱啦的，誰也聽不懂是啥，他們拿石斧木鍬，在吃力地耕作著，見外人來到就慌忙躲避。韓愈看到這些，不由一陣心酸：怎麼到現在這里的人還是這般模樣？於是，他和顏悅色地走上前去，與之交談，知道這些人的祖先都是前代那些交不起租，還不起債，或逃避徭役的貧民。

韓愈帶著隨從又往裡走，忽見路旁的石洞里躺著個年輕婦女，正在無力地呻吟。韓愈急忙上前將那婦女扶起，給她些干糧充飢。原來那婦女家裡的人都已被餓死，只剩下她孤零零的一個人，還身染重病。於是，韓愈命令隨從綁一付擔架，把那婦女送回府中。並請醫生為她治病。

兩天後，那婦女的病漸漸好轉，韓愈夫人盧氏幫她洗身換衣，然後又把那蓬亂的頭發梳理一番，挽成發結，套上一個絲線兜兒，使她變成個挺俊俏的女子。臨走時，那婦女含著眼淚，爬在地上給韓愈夫婦磕頭謝恩。

一天，韓愈正在午睡，一陣吵鬧聲把他從夢中驚醒。州役來報，說有一群婦女來到府前，要見夫人。原來那個年輕婦女回去後，把韓愈夫婦的恩德給夥伴們說了。那些婦女們有的摸她的衣服，有的看她的頭發，問長問短，贊不絕口。最使她們感興趣的，就是那年輕婦女頭上套的絲線兜兒。這種絲線兜兒將頭發牢牢地固定在腦後，既好看又不遮面蓋臉。因此，她們來找韓夫人，也要這種絲線兜兒。韓愈知道後，十分高興，忙讓夫人將她們召進府里，教她們學編絲線兜兒。

從此，這種絲線兜兒就在潮州一帶漸漸地流行開了。後人為了紀念韓愈，就將這種發髻兜兒稱做「昌黎兜」。

走馬牽山

據說，韓愈初到潮州時，正逢大雨成災，心裡十分焦急，顧不得長途勞累，隨即到城外巡視災情。

韓愈登山眺望，只見洪水象兇猛的野獸一樣四處流竄，波濤洶涌，由北向南猛撲過來。湫池沿岸一片茫茫洪水，人畜被沖走，良田被淹沒，災難威脅著全城百姓的安全。韓愈心想：如不盡快地堵住洪水，後果將不堪設想啊！

韓愈冒雨看罷水勢，又仔細地察看了一番地形，然後吩咐身旁侍從：「我從山上下來，跨馬涉水前行，汝等要記准我走過的路線，並要插竿作為標記，我要率眾按路線築堤攔水。」

幾位隨從不敢怠慢，緊跟在韓愈馬後，插上了一根根竹竿。

韓愈回府後，立即發簽告知百姓，全力以赴按照標記修築堤壩。

潮州百姓聽說築堤攔洪，人人興高彩烈，紛紛趕來參戰。誰知到城北一看，凡是插下竹竿的地方，變成了一條山丘，山上還長滿了青翠的竹子，不但堵住了洪水，使水順江南去，還把這里變成了潮州風景最美的地方。

從此，潮州免除了水患，百姓紛紛傳說；「這是韓文公騎著馬將北山牽過來了。」

後來，潮州人民為了紀念這件事，還特意為韓愈立了一個「功不在禹下」的大石碑。至今，那裡還流傳著「走馬牽山」的故事。

『伍』 韓愈乞求皇帝寬恕，結果怎麼樣

後來，韓愈又上書求皇上寬恕，皇上准備重新起用他，誰知道奸臣皇甫鎛憎恨韓愈心直口快，怕他被重用，就對皇上說：「韓愈還是太狂放粗疏，可先放到別郡。」

『陸』 顧笙陸子初結局如何

《陸少的秘密戀人》小說結局是be，但小說番外是he，小說結局陸子初和韓愈和好後，將韓氏集團還給了他，並坐飛機去了洛杉磯找顧笙，在t市的韓愈無意間看到了關於洛杉磯亞洲女子死亡的消息，誤以為那個人是顧笙，之後他精神崩潰，亂沖紅燈出車禍去世了。

『柒』 韓愈怎麼死的

眾所周知，中唐「古文運動」的著名倡導者、對古文運動作出突出貢獻的大儒韓愈主張「儒學復古」，以闢佛道為號召，乃一時思想文化界反宗教迷信的領袖人物。

他寫的《謝自然》對神仙飛升進行了揭露與諷刺，也寫過《李於墓誌》這樣的強烈批判丹葯之害的文章。請看他對丹葯之害的描寫：

「……從受葯法，服之，往往下血。比四年，病癒急，乃死。……余不知服食說自何世起，殺人不可計，而世慕尚之益至，此其惑也。在文書所記及耳聞相傳者不說，今直取目見親與之游而葯敗者六七公，以為世誡……」（《韓昌黎集》卷三四）接下來，韓愈一一提到這些服葯而死的人中毒所受的苦痛，並感嘆他們至死不悟的可悲。

然而，正是這樣一個深明丹葯之害的人，卻恰恰是死在了丹葯之毒上。

白居易在他的《思舊》詩中寫道：「閑日一思舊，舊游如目前。再思今何在？零落歸下泉。退之服硫磺，一病迄不愈。微之煉秋石，未老身溘然。杜子得丹訣，終日斷腥膻。崔君誇葯力，經冬不衣綿。或疾或暴夭，悉不過中年。惟余不服食，老命反延遲……」（《白氏長慶集》 卷三二）

這里的「退之」指的正是韓愈。其餘「微之」是元稹，「杜子」乃杜元穎，「崔君」即崔玄亮，都是當時名重一時的名士。

然而，自宋以來，儒家學者一再為韓愈之死辨白。洪興祖《韓文公年譜·元和十年》附錄《增考》中引方崧卿的話力陳白詩中的「退之」是指衛中立而非韓愈。後來歷代學者都以此為然。考其說法，證據大致有三：一是韓愈在上所引的《李於墓誌》以及多篇文章中曾痛數丹葯的危害，諒不致再飲服。這是比較有力的。二是韓愈自言「壽出其兄會」，李翱在他的《韓公行狀》（《李文公集》卷一一）中雖然沒有寫到韓愈是怎麼死的，卻提到過韓愈說自己的伯兄「曉方葯，食必視《本草》，年止於四十二。余疏愚，食不摘禁忌，位為侍郎，年出伯兄，……如又不足，於和而足」的話。另外，還有張籍《祭退之》中說「公有曠達識，生死為一綱」等等，可見他深知止足，不致失此大節。這一點就有些想當然了。第三點原因是最扯的，說是白詩中列的其他人不能和韓愈並列，所以韓愈是不會出現在該詩中的。

但是，如果不為「賢者無暇」的腐儒觀點迷了眼睛的話，我們就能從歷史中考察出一個真像來。

首先，在《李於墓誌》中，曾寫到一種煉丹的方法「其法以鉛滿一鼎」正是鉛汞一派合煉的具體方法，這說明韓愈是深知丹葯煉法的；如果說知道方法並不代表煉制服食的話，那麼同一篇文章中提到友人孟簡給他「秘葯一器」則說什麼也無法掩飾過去了。試想，如果韓愈真的那樣嫉「葯」如仇，友人給他煉葯的用具又做什麼呢？這豈不是給他找不痛快呢嗎？還有，韓愈晚年的《寄隨州周員外》中寫「金丹別後知傳得，乞取刀圭治病身」（《韓昌黎集》卷一〇），已經是明明白白地把話說出來了。關於這一點是為韓愈晚年好葯的有力證據一事，早在宋時就已經有人提出來了。

其次，韓愈一生是為純儒，這我們是不否認的。他力闢佛道，我們也沒有絲毫異議。但是需要指出的是，在唐代，煉丹已經不是單純的一種宗教行為了。比如在1970年西安出土的盛唐晚期遺物中，就有丹砂、鍾乳石、紫石英、琥珀等煉丹葯物和煉丹器、溫葯器、研葯器等物品。煉丹，在道家的用途本來是求長生，可是時人卻拿它來陪葬，認為人死後也會用到，這說明煉丹術在當時已經脫離了單純的宗教活動而變成了一種社會上流行的風氣。同時，查《太平廣記》，我們可以發現許多和尚煉丹的例子，這就更能說明煉丹已經發展成為社會行為了。

最後，要說的是一點不甚光彩的證據。五代時的陶糓說：「昌黎公愈晚年頗親脂粉。故事，服食用硫磺末攪粥飯啖雞男，不使交，千日烹庖，名火靈庫，間日進一雙焉。始亦見功，終致絕命。」（《清異錄》卷二）這當然是小說家之言，不足盡信的。然而我們能確實知道的是韓愈家的確蓄養女樂，他又真的是服食硫磺而死的。

韓愈之死，連《韓文公神道碑》和《韓文公墓銘》中也沒有說明。時人似乎只有白居易含含糊糊的說了那麼一句，卻又引來後人無限的附會。想來若是病死，寫墓誌時大概未必要那麼避諱吧。

『捌』 《諫逐客書》與《諫迎佛骨表》兩文作者上書後為何有不同結局

李斯作為秦國客卿，針對秦始皇清算呂不韋等人之後的矯枉過正，即「客卿都是壞人」，以秦國自己使用客卿的發家史，勸誡秦始皇認清客卿的價值。秦始皇最後接受了這個意見。根源是秦國當時還需要人才來征服六國，而且秦始皇也不糊塗。
韓愈作為長安中層官員，對唐憲宗的鬧劇上表，希望唐憲宗別干誤導天下的事，結果憲宗大怒，差點要宰了他。還是眾多人一起說情，才只貶為潮州刺史（註：那個時候的廣東是化外之地，一般是流放用的）。根源是唐朝當時根子已經完蛋了，所以大佬們才喜歡這些修修補補的工作，韓愈這叫戳老大的皮—找抽，所以，只能倒霉了！

『玖』 難怪韓愈會被貶潮州他竟然敢寫奏章，詛咒唐憲宗早死

為何韓愈會被貶潮州？關於這個問題，韓愈在寫給侄孫韓湘子的詩《左遷至藍關示侄孫湘》中，寫得清清楚楚，詩中道：“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千”。這句詩交代了韓愈被貶官的原因，因為一封朝奏，一封奏書。

按照大唐的律法，被貶即刻啟程，韓愈來不及與家人道別，便匆匆忙忙趕往潮州。韓愈出發後，其家眷才開始啟程，途中韓愈年僅十二歲的愛女，病死途中。根據史料記載，韓愈在潮州，僅僅呆了八個月。這八個月期間，韓愈既來之，則安之，在潮州興辦教育，興利除弊，為潮州的發展和文化，奠定了基礎。有趣的是，韓愈在潮州結交了一個知己，他便是六祖慧能的四傳弟子，法號大顛禪師。

有人就問韓愈，你是因為反對迎佛禮佛才被貶到潮州的，為何到了潮州後，又與大顛禪師成為知己呢？韓愈對這個問題，給出了解釋。到了潮州後，從知識水平、格局視野上，能夠與之交流的，只有大顛禪師一人。他還說，他反對禮佛，是在解深了解的基礎上才反對，而不是為了反對而反對的，他與大顛禪師的交流學習，只是一種理性的探討。

『拾』 韓愈三次給宰相上書，最後有被接見嗎

韓愈（768～824），字退之，世稱韓昌黎，河陽（今河南省孟州市）人，祖籍河北昌黎，長慶四年，因病告假，十二月二日，因病卒於長安，終年五十七歲。韓愈是唐代傑出的文學家、思想家，古文運動的領袖，在中國散文發展史上地位崇高。他是唐代古文運動的倡導者，宋代蘇軾稱他「文起八代之衰」，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元並稱「韓柳」，有「文章巨公」和「百代文宗」之名。曾積極參加討伐淮西叛藩吳元濟的戰爭，任裴度的行軍司馬。思想上，韓愈崇奉儒學，力排佛老，同時宣揚天命論，認為「天」能賞善罰惡，人只能順應和服從天命。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等等。他提出的文道合一、氣盛言宜、務去陳言、文從字順等散文的寫作理論，對後人很有指導意義。