原目小說結局

㈠ 哪些著名科學實驗是結果和原目的不一樣的

質子衰變實驗：日本神岡、美國IMB巨型地下探測裝置的本意是探測質子的衰變。但它們還沒有得到質子衰變的觀測數據就首先探測到了來自SN1987A的中微子。這是一個無心插柳的收獲。

尋找冥王星的探索：冥王星是在1930年由於一個幸運的巧合而被發現的。一個後來被發現錯誤的計算「斷言」：基於天王星與海王星的運行研究，在海王星後還有一顆行星。美國亞利桑那州的洛威爾天文台的Clyde W. Tombaugh由於不知道這個計算錯誤，對太陽系進行了一次非常仔細的觀察，然而正因為這樣，發現了冥王星。
發現了冥王星後，人們很快發現冥王星太小及與其它行星運行軌道有差異。對未知行星(Planet X)的研究還在繼續，但沒發現任何東西。

㈡ 名著概述

《水滸傳》又名《忠義水滸傳》、《江湖豪客傳》。根據宋金元時期宋江起義的故事加工編成話本，200 多年後，施耐庵寫根據話本、民間故事、戲曲寫出中國第一部長篇白話小說《水滸傳》，在我國白話文學的發展史上，具有里程碑的意義。 宋哲宗時，東京有一個浮浪破落子弟名叫高俅，他踢得一腳好球，被哲宗弟弟端王看中，成了端王的親信。後來端王當了皇帝，這就是徽宗，不到半年，就把高俅提升為殿帥府太尉。高俅上任的第一天，就整治因病未到的教頭王進，逼得王進帶著母親逃離東京。王進來到華陰史家村，被史進收留，拜為師父。後因高俅追捕得緊，王進只好告別史進投奔延安府。王進去後，史進與少華山的頭領結交為友，華陰知縣知道此事後，誣陷史進私通草寇，派兵燒了史家莊。
史進只得離開華陰，去尋王進。途經渭州，結識了渭州經略府提轄魯達，二人來到酒樓飲酒。飲酒正酣，忽然隔壁傳來啼哭聲。魯達頓生性魯莽而又素好行俠仗義，叫酒保將啼哭之人帶來。金氏父女被帶到，女兒哭著說：因到渭州投親無著，狀元橋肉鋪的鄭屠乘人之危，要強娶小女為妾，今被趕出，那鄭屠反要我父女給他銀錢。魯達聽後大怒，決心懲治鄭屠。次日早上，魯達送走金氏父女，來到狀元橋肉鋪，先叫鄭屠親自操刀切肉，戲弄這惡棍一番之後，三拳結果了他的性命。隨即離了渭州。半月後由趙員外出面，把魯達送往五台山當了和尚，法名智深。
後魯智深離了五台山，在東京大相國寺管理菜園。一日，魯智深在菜園習武，當眾連根拔起垂楊樹，被陪同夫人到岳廟進香的林沖瞧見，兩人一見如故，結拜為兄弟。正在高興之際，丫環來報，說有人調戲夫人。林沖趕往岳廟，見是高太尉的干兒子高衙內，只好忍氣將他放了，告別魯智深回家。

高衙內見林沖妻子美麗，一心要謀占林沖妻子。爪牙富安向高俅獻計，騙林沖帶寶刀入白虎堂，林沖被捉，以行刺罪發配滄州。高俅又派人買通公人，要他們在野豬林殺死林沖。幸有魯智深暗中保護，林沖才得以倖免。到了滄州，高俅又派爪牙火燒草料場，欲置林沖於死地。忍無可忍的林沖，殺死了爪牙，要夜投奔梁山泊。
山寨首領王倫嫉妒林沖，要他下山打劫。林沖下山等了三天，才見有一人經地。此人乃青面獸楊志，林沖同他拼殺多時，未見勝負。王倫勸住二人，邀楊志上山。林沖入伙坐了第四把交椅，楊志不願入伙，下山去了東京。 楊志在東京投靠無門，只好賣祖傳寶刀，湊一點盤纏。潑皮牛二無理取鬧，欲奪寶刀，被楊志殺死。楊志充軍大名府留守司。留守蔡京女婿梁中書看中了楊志的武藝，要楊志護送價值10萬貫錢的生辰岡到東京為蔡京祝壽。此事被赤發鬼劉唐打聽到後，勸晁蓋劫下這批不義之財，晁蓋請智多星吳用想辦法。吳用請來阮小二、阮小五、阮小七，公孫勝等7人，決定在黃泥崗劫取這批生辰岡。 楊志一行人來到黃泥崗，晁蓋等扮作販棗商人，趁楊志手下買酒喝的當口，投下了蒙汗葯，將他們葯昏，劫走了生辰岡。楊志醒來，發現生辰岡被劫，知道大禍臨頭，便去青州龍山做了強盜。 梁中書告知蔡京生辰岡被劫，蔡京下令濟州府捉拿賊人。濟州府尹派何濤負責此案，經查知是晁蓋等人所為，何濤帶人到鄆城縣捉拿晁蓋。縣中押司宋江是晁蓋好友，聞訊後立即給晁蓋報信。晁蓋燒了自己的庄園。大敗何濤，率領眾人投奔梁山泊。
王倫存心刁難，不肯收留。林沖大怒，殺了王倫，推舉晁蓋為梁山泊首領。晁蓋在挫敗官軍，穩住梁山泊之後，派劉唐帶上書信、金銀去答謝宋江。宋江退了金銀，怍了書信。返回住處中途被閻婆攔住，將宋江強拉至家中，欲將女兒許配給宋江，以答謝他多年接濟之恩。宋江不重女色，勉強在她家中留宿一夜，誰知書信被閻婆惜發現，她一口咬定宋江暗通梁山泊，要報官。宋江苦苦哀求無效，一氣之下，殺了閻婆惜，逃回宋家村。知縣差朱仝、雷橫捉拿宋江，他們卻有意將宋江放走，讓宋江躲進了柴進莊上。宋江在那遇見了逃難到此的武松，二人拜為兄弟。

在遙遠的古代，東勝神洲海外傲來國海中有一座花果山，山上一塊仙石受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。內育仙胞，一日迸裂，產一石卵，似圓球樣大。因見風，化作一個石猴，目運兩道金光，射沖斗府。
一個烈日炎炎的夏天，這只石猴同一群猴子在山中避暑，無意之間發現了一股飛瀑從山頂流下。眾猴說：「誰能從這瀑布中鑽進去看個究竟，我們拜他為王。」石猴自告奮勇，鑽入飛瀑，發現裡面竟然是一個寬敞、幽靜的石洞，石碣上鐫著『花果山福地，水簾洞洞天』。眾猴拜石猴為王，稱他美猴王。
過了很多年，美猴王為能夠長生不死，遠離花果山去尋仙訪盜。在海上漂泊了幾日來到南贍部洲地界，他參訪仙道，但是無緣得遇，這樣過了八、九年，一日，他想著海外必有神仙，獨自又飄過西海，直西牛賀洲地界，在一位樵夫的指引下他來到靈台方寸山斜月三星洞，須菩提祖師收他為徒弟，賜名孫悟空。須菩提祖師認為他有靈性教授悟空七十二種變化和一個跟頭可以翻十萬八千里的筋斗雲。功夫學成，孫悟空回到了花果山。為操練群猴，悟空使起法術，將傲來國的兵器攝上了花果山，山中的妖、獸全拜在了悟空足下。後來，悟空入東海龍宮借寶，討得了天河定底神珍鐵，即重達一萬三千五百斤的如意金箍棒。不久，又大鬧地府，在生死簿上塗掉了所有猴子的名字。東海龍王和閻王表奏玉帝，請伏妖猴。
玉帝採納太白金星的建議，召孫悟空上天宮當了專管養馬的弼馬溫。當時猴王歡歡喜喜，與木德星官徑去到任。事後，悟空發現這是個不入流的官職，知道受了愚弄，氣憤地返回了花果山水簾洞，樹立了「齊天大聖」的旗幟。玉帝命托塔李天王和哪吒太子帶著天兵天將來捉悟空，結果被悟空打得大敗。玉帝無奈，只好承認「齊天大聖」的名號，命令孫悟空到天宮管理蟠桃園。
在蟠桃園中，悟空聽說蟠桃是仙桃，六千年一熟，吃了會體健身輕，長生不老。孫悟空知道後大喜，便偷吃光了園中大桃。過後不久，悟空得知王母娘娘要開蟠桃會，但沒有請他，心中十分惱恨。到蟠桃會這天，他騙走了赤腳大仙，自己冒充成赤腳大仙，進開會的地方喝光了宴會用的仙酒，還闖入太上老君的丹房，吃盡了葫蘆內的金丹，然後回到了水簾洞。玉帝對孫悟空擾亂蟠桃會甚為痛恨，命令四大天王、托塔李天王和哪吒太子去捉悟空，10萬天兵被悟空打敗。玉帝又派二郎神來戰孫悟空。經過多次交手，在二郎神同悟空大戰之際，太上老君拋下金剛圈擊中悟空，方才將他捉拿。
玉帝傳旨處死孫悟空，但因悟空吃過太上老君的仙丹，任憑刀砍斧剁，雷打火燒，皆豪發無傷。太上老君見狀，稟告玉帝道：「這猴子吃了我的仙丹，不如讓我領去，將他放在八卦爐中用文武火燒煉，既可煉出丹來，又可將他化為灰燼。」玉帝應允，於是太上老君將悟空放進了八卦爐中，經過49天燒煉，太上老君以為悟空已死，誰知悟空不僅活著，反而煉就了一雙火眼金睛。悟空跳出丹爐，揮動金箍棒不分上下，東打西敵，無一神可擋。只打到通明殿里，靈霄殿外，大亂天宮。玉帝束手無策，求助西天如來。悟空對如來說：「玉帝不把天宮讓與我，定叫他永不太平！」但孫悟空終究敵不過佛法無邊的如來，一路筋斗雲卻翻不出佛掌。如來將孫悟空壓在五行山下，飢吃鐵丸，渴飲銅汁，苦度了500年。
五百年後，正是大唐太宗李世民時期。如來為勸化東土眾人為善，令他的高徒金蟬子投生陳狀元家，但他尚未出世時，父親就被人害死，母親也遭人霸佔。他生下後，母親把他放入木盆拋入江中，後被金山寺和尚救下，做了和尚，法名玄奘。玄奘成年後，德行高尚，被唐太宗請入長安宣講佛法。這時，觀音菩薩奉了如來佛的法旨，帶著袈裟等五件寶貝，跟惠岸行者一塊兒來到東土大唐，尋找去西天求取三藏真經的人。觀音變成一個癩頭和尚，將袈裟、錫杖賜與玄奘，說道：東土皆是小乘佛法，還無大乘佛法，而大乘佛法能超亡者升天，能度苦人脫苦，功德最大。指點玄奘去大西天天竺國大雷音寺如來處取大乘佛經三藏經。玄奘得觀音開導之後，決定往西天取經。唐太宗親自排駕送行，口稱玄奘為御弟，賜尊號為三藏，一直送到長安城外
紅樓夢

內容梗概
《紅樓夢》是以賈、史、王、薛四大家族為背景，故事情節由主次兩條矛盾線索構成的。
一條是以賈寶玉、林黛玉的愛情為中心，貫穿全書的全線。它以賈、林爭取愛情自由、婚姻自主和個性解放的思想同封建制度、封建禮教之間的矛盾為線索，以賈、林最後對封建制度和封建禮教的徹底背叛和愛情的悲劇結局而告終。
這條線索從第三、四兩回，林黛玉和薛寶釵接踵來到賈府，與寶玉的愛情糾葛開始形成，並在矛盾中向前開展。直到第九十七、九十八兩回，黛玉和寶釵在「哀」「樂」截然不同，「悲」「歡」強烈對比之下，一個「魂歸離恨天」，一個「出閨成大禮」，終成悲劇結局，是主線的高潮，也是實現全書主題的集中所在。後二十一回，則是在高潮的餘波中，情節的下降、結尾階段。在這個階段里，賈家被抄而又贏得一個回光反照的局面。最後寶玉遁入空門，全書結束。
從這條主線看，造成賈、林愛情悲劇的根本原因是：在封建制度與禮教的桎梏下，青年男女愛情、婚姻不能自主，而取決於封建家長的意願。具體地說，賈、林的愛情、婚姻不取決於他們自己的意志，而由以賈母為代表的榮府當權派們決定，而賈母又以封建的階級利益做點為基點，她對林黛玉的「疼」，僅僅是從「骨血」關系出發，並不喜愛她不符封建道德規范要求的「孤高自許」、「目下無塵」和「小性兒」；而對薛寶釵的「愛」，則是以她「端方」的封建品格為基點，尤其是適應封建道德要求的「行為豁達，隨分從時」的性格。由此終於選中了薛寶釵而棄置了林黛玉。其結果是，同時釀成3個人的悲劇：林黛玉，為愛情熬盡最後一滴眼淚，含恨而死；賈寶玉，終於離棄「溫柔富貴之鄉」而遁入了空門；薛寶釵，雖成了榮府的「二奶奶」，卻沒有真正贏得愛情，陪伴她提終生的凄涼孤苦。她和林黛玉，只不過是同一條封建毒草藤上兩顆屬性不同的苦瓜而已。
這條主線揭示了封建制度、封建禮教的罪惡；也歌頌了青年男女對封建制度的禮教的叛逆精神。
《紅樓夢》的另一條線索賠是以寧、榮二府及其社會關系為中心，由一些彼此獨立而又互相關聯的情節組成的副線。它以封建的階級壓迫，等級制度以及封建遺族寄生腐朽，荒淫糜爛的生活所造成的封建制度自身的矛盾為線索，它以賈府及其親族的所造成的封建制度自身的矛盾為線索，它以賈府及其親族的一一衰敗為結局，不僅構成主線的社會背景，並與主線殊途同歸，提示和鞭笞了封建制度的罪惡。

《三國演義》故事梗概

建安元年，董卓部將發生內訌，漢獻帝逃往洛陽曹操趕往保駕，迎漢獻帝於許都，大權獨攬。在此同時，父死而投奔袁術的孫策，以傳國玉璽為抵押，借得袁術兵馬，殺回江東，江東之民呼孫策為孫郎。其後不久，曹操出兵壽春，轉戰徐州，敗袁術，殺呂布，官封中郎將、關內侯，威權更盛。獻帝不甘心受控制，在衣帶中放入詔書，令董承設計除掉曹操。劉備這時正依附曹操，也參與了預謀。為防曹操謀害，劉備於後園種菜，以為韜晦之計。一日，曹操青梅煮酒，請劉備在小亭對飲，論天下英雄只有劉備和他倆人。劉備聽聞一驚，將筷子掉落在地上。幸好當時雷聲乍起，劉備急中生智，沉著地俯身拾筷，說道：「一震之威，乃至於此！」巧妙地掩飾了過去。不久，劉備就以截擊袁術為名脫離了曹操。

建安五年正月，當劉備在徐州滅掉袁術，將傳國玉璽送與曹操時，董承被家奴告密，謀殺曹操之事敗露。曹操大怒，殺了董承全家，並親自率領20萬大軍進攻劉備。張飛獻計劫寨，曹操早有準備，張飛敗逃芒碭山，劉備隻身逃往青州投靠袁紹。關羽被困於下邳，為保護劉備妻子甘、糜二夫人，他以只降漢帝，不降曹操為條件投了曹操。曹操班師回許都，讓關羽同甘、糜二夫人同住一處，關羽則秉燭於門外，通宵佇立，待二位夫人甚為恭敬。曹操極欲招降關羽，待之甚厚，送美女，賜金銀，三日一小宴，五日一大宴。但關羽拒絕了美女和金銀，只受了所賜赤兔馬。因為此馬日行千里，待有了劉備下落，可以騎它迅速地去同劉備見面。

劉備去往青州後，勸袁紹出兵攻打許都。袁紹派顏良出兵，連折曹操兩員大將。曹操令關羽出陣，關羽手起一刀，即將顏良砍於馬下，害得劉備險些被袁紹殺掉。文丑為顏良報仇，也被關羽斬於馬下。關羽被曹操表奏朝廷，封漢壽亭侯。不久，關羽得知劉備在袁紹處，於是帶著甘、糜二夫人去尋劉備，一路闖過五關，斬六將，到了袁紹地盤，劉備卻又去汝南投了劉辟。關羽繼續前行，在卧牛山收了關西大漢周倉，前往古城，終於與張飛、劉備相會。三人計議結連荊州劉表以脫離袁紹。這時，孫策在江東被人射傷致死，其弟孫權繼位，曹操奏封孫權為將軍、會稽太守。

劉關張三人重會之後，曹操點兵迎擊袁紹，兩軍相峙於官渡。袁紹不聽許攸分兵襲擊許都的建議，許攸棄袁紹而投曹操。曹操採納許攸之計，領兵燒了袁紹在烏巢積屯的糧草，袁紹軍大敗，部下張郃、高覽投降曹操。曹操乘勝追擊，於倉亭再次大敗袁紹。此時，劉備率兵進攻許都，曹操回師往汝南對敵劉備。劉備諸人敗逃於漢江，投荊州劉表，駐守新野。這時，袁紹吐血而亡，曹操進而攻佔冀州，隨後用郭嘉之遺計平定了遼東，統一了北方。曹操班師，築銅雀台於漳河之上，領兵回許都。

建安十二年春，甘夫人生阿斗。劉表染病，劉備赴荊州代為主持豐收祭典，劉表次子之娘舅蔡瑁因劉備反對劉表廢長立幼欲借機殺之，劉備逃席而出，飛馬越檀溪，躲過一劫。後遇水鏡先生，得其點撥，方知伏龍、鳳雛。劉備訪伏龍、鳳雛未果，卻得徐庶，並用其大敗曹仁。曹操以徐庶之母為要挾將其逼至許都。徐庶辭別之前向劉備舉薦了南陽諸葛亮，此人便是伏龍。劉備與關、張前往南陽隆中請諸葛亮出山。前兩次都撲了空。第三次去時正遇諸葛亮晝寢未起，張飛忍無可忍，怒氣大發，要放火燒房，被關羽勸阻。劉備等了一個時辰，諸葛亮醒來，又去後堂更衣，半晌才出。劉備誠心向諸葛亮求教，諸葛亮為劉備禮賢下士之舉所感動，隨為劉備分析天下大勢，道破天時、地利、人和之玄機，並以據蜀、聯吳抗曹三分天下之策教之，最終出山輔佐劉備。

建安十三年七月，劉表新死，曹操率軍五十萬南征荊州，劉表次子劉琮襲職，降了曹操。曹操攻劉備，劉備不願誘殺劉琮以奪取荊州，棄新野而移兵樊城。後又棄樊城往襄陽撤退，百姓隨其同行。眾人勸劉備棄民先行，劉備不肯。來到襄陽城下，劉琮拒絕劉備入城，劉備無法只好前往江陵。行進途中，曹軍殺來，沖散了劉備隊伍，趙雲七進七出救下阿斗，張飛在長坂橋斷後。張飛叫隨從的二十餘個騎兵在馬尾上拴上樹枝，往來奔跑，沖起塵霧，使曹軍莫知虛實而不敢輕進。張飛立馬橋頭，面對橋西的曹軍，發出三聲巨雷般的大吼，嚇死了夏侯傑，一時亂了曹軍陣腳。曹操只得急令退兵，使得劉備在關羽、諸葛亮的接應下退入江夏。

㈢ 轉基因植物PCR檢測，擴增條帶比預期目的條帶要大，對PCR擴增產物測序，結果與原序列比對同源性為60%，說明

1.先看下PCR電泳圖里雜帶多不多，若有的話很可能非特異性擴增了
2.若條帶干凈，仍然有可能存在非特異性擴增，引物特異性不高導致競爭結合
可將DNA直接酶切看是否能切出你的目標片段
3.序列比對結果不能只看相似度，手工找一下看相同的序列出現在哪裡怎麼分布的，重復序列相似度高的話可能是零散的相似區域，很有可能P出的片段不是你想要的東西，最好換引物再試。若是有大段片段一致，則有可能在轉基因過程中出現問題，片段沒有完全轉入

㈣ 沈從文1928年發表作品

摘自：《沈從文全集》總目

《入伍後》 1928年2月由北新書局初版。
原目：《入伍後》、《我的小學教育》、《嵐生同嵐生太太》、《松子君》、《屠桌邊》、《爐邊》、《記陸弢》、《傳事兵》、《過年》（戲劇）、《蒙恩的孩子》（戲劇）。

《老實人》 1928年7月由上海現代書局初版。1932年11月由新中國書局再次出版時，書名改為《一個婦人的日記》。現用初版本。
原目：《自序》、《船上岸上》、《雪》、《連長》、《我的鄰》、《在私塾》、《老實人》、《一件心的罪孽》、《一個婦人的日記》。

《好管閑事的人》 1928年7月由上海新月書店初版。
原目：《好管閑事的人》、《或人的太太》、《煥乎先生》、《嘍啰》、《怯漢》、《卒伍》、《爹爹》。

《梓里集》 新編集。集名選自作者生前所擬的一組集名中。編入1925年～1928年間發表的小說10篇：《福生》、《畫師家兄》、《更夫阿韓》、《瑞龍》、《賭道》、《堂兄》、《往昔之夢》、《黎明》、《哨兵》、《屠夫》。

《阿麗思中國游記》為長篇小說第一卷，原書無卷次標志。最初發表於1928年3月10日～6月10日《新月》第1卷1～4號。署名沈從文。1928年7月由上海新月書店初版。
《阿麗思中國游記》（第二卷）為長篇小說，最初發表於1928年7月10日～10月10日《新月》第1卷5～8號。署名沈從文。1928年12月由上海新月書店初版，為「二百零四號叢書之四」。

《雨後及其他》 1928年10月由上海春潮書局初版。
原目：《雨後》、《柏子》、《第一次作男人的那個人》、《有學問的人》、《誘——拒》、《某夫婦》。

《不死日記》 1928年12月由上海人間書店初版，為「二百零四號叢書之二」。
原目：《獻辭》、《不死日記》、《中年》、《善鍾里的生活》。

《采蕨》 新編集。集名為編者所擬。
編入1928～1931年間發表的小說5篇。即：《采蕨》、《一隻船》、《逃的前一天》、《一個女人》及《一個體面的軍人》。

《舊夢》 曾以《舊夢——到世界上之一》為題，分28次連載於1928年2月25日～9月29日《現代評論》第7卷第168期～第8卷第199期，署名懋琳。

㈤ 《紅樓夢》後四十回是誰寫的高鄂嗎

<轉>自:
作者的QQ號碼：535431041 補天余石
群組號碼：16161932 諸子釋紅
開篇先問大家一個問題：《紅樓夢》後四十回的作者是誰？估計十之八九的朋友都會不假思索地回答 「那還用問嗎？當然是高鶚啦！」此時你們的心裡大概還有這樣的潛台詞:「這事兒地球人都知道嘛，多此一問！」
不錯，在現今的通行本《紅樓夢》封面上，都寫著「[清] 曹雪芹 高鶚 著」，很多讀者也默認了《紅樓夢》後四十回的作者是高鶚，其實事實並非如此，這是一個由學術權威的錯誤論證造成的誤會。
這位學術權威絕非等閑之輩，乃是被譽為「二十世紀的孔子」的新紅學開創者-------胡適先生。
（一）
自從胡適先生《〈紅樓夢〉考證》問世以來，廣大讀者幾乎無條件地接受了他的論斷：「高鶚是《紅樓夢》後四十回的作者」。
而實際上，這個論斷是錯誤的，或者說，是有問題的。《紅樓夢》後四十回的作者並不是高鶚，也不是程偉元，而是另有其人。
有人或許不信，以為我是痴人說夢，那麼我們就不妨首先回顧一下，胡適先生是如何得出「高鶚續書說」這個論斷的呢？
首先，先生指出：「現今市上通行的《紅樓夢》雖有無數版本，然細細考較去，除了有正書局一本外，都是從一種底本出來的。這種底本是乾隆末年間程偉元的百二十回全本，我們叫他做"程本"。」繼而轉錄了程甲本上程偉元、高鶚的兩篇序跋以及程乙本的「引言」（引文略，見後文。）。
「我們看上文引的兩序與引言，有應該注意的幾點：
（1）高序說"聞《紅樓夢》膾炙人口者，幾廿余年"。引言說"前八十回，藏書家抄錄傳閱，幾三十年"。從乾隆壬子上數三十年，為乾隆二十七年壬午（一七六二），今知乾隆三十年間此書已流行，可證我上文推測曹雪芹死於乾隆三十年左右之說大概無大差錯。
（2）前八十回，各本互有異同。例如引言第三條說"六十七回此有彼無，題同文異"。我們試用戚本六十七回與程本及市上各本的六十七回互校，果有許多異同之處，程本所改的似勝於戚本。大概程本當日確曾經過一番"廣集各本核勘，准情酌理，補遺訂訛"的工夫，故程本一出即成為定本，其餘各鈔本多被淘汰了。
（3）程偉元的序里說，《紅樓夢》當日雖只有八十回，但原本卻有一百二十卷的目錄。這話可惜無從考證。（戚本目錄並無後四十回。）我從前想當時各鈔本中大概有些是有後四十回目錄的，但我現在對於這一層很有點懷疑了。
（4）八十回以後的四十回，據高程兩人的話，是程偉元歷年雜湊起來的－－先得二十餘卷，又在鼓擔上得十餘卷，又經高鶚費了幾個月整理修輯的工夫，方才有這部百二十回本的《紅樓夢》。他們自己說這四十回"更無他本可考"；但他們又說："至其原文，未敢臆改。"
（5）《紅樓夢》直到乾隆五十六年（一七九一）始有一百二十回的全本出世。
（6）這個百二十回的全本最初用活字版排印，是為乾隆五十七年壬子（一七九二）的程本。這本又有兩種小不同的印本：（一）初印本（即程甲本）"不及細校，間有紕繆。"此本我近來見過，果然有許多紕繆矛盾的地方。（二）校正印本，即我上文說的程乙本。
（7）程偉元的一百二十回本的《紅樓夢》，即是這一百三十年來的一切印本《紅樓夢》的老祖宗。後來的翻本，多經過南方人的批註，書中京話的特別俗語往往稍有改換，但沒有一種翻本（除了戚本）不是從程本出來的。
這是我們現有的一百二十回本《紅樓夢》的歷史。這段歷史里有一個大可研究的問題，就是「後四十回的著者究竟是誰？」俞樾的《小浮梅閑話》里考證《紅樓夢》的一條說：
《船山詩草》有"贈高蘭墅鶚同年"一首雲："艷情人自說《紅樓》。"注雲："《紅樓夢》八十回以後，俱蘭墅所補。"然則此書非出一手。按鄉會試增五言八韻詩，始乾隆朝。而書中敘科場事已有詩，則其為高君所補，可證矣。
俞氏這一段話極重要。他不但證明了程排本作序的高鶚是實有其人，還使我們知道《紅樓夢》後四十回是高鶚補的。
……
我們可以總合上文所得關於高鶚的材料，作一個簡單的《高鶚年譜》如下：
乾隆四七（一七八二），高鶚作《操縵堂詩稿跋》。
乾隆五三（一七八八），中舉人。
乾隆五六－五七（一七九一－－一七九二），補作《紅樓夢》後四十回，並作序例。 《紅樓夢》百廿回全本排印成。
乾隆六零（一七九五），中進士，殿試三甲一名。
嘉慶六（一八零一），高鶚以內閣侍讀為順天鄉試的同考官，闈中與張問陶相遇，張作詩送他，有"艷情人自說《紅樓》"之句；又有詩注，使後世知《紅樓夢》八十回以後是他補的。
嘉慶一四（一八零九），考選江南道御史，刑科給事中。－－自乾隆四七至此，凡二十七年。大概他此時已近六十歲了。
後四十回是高鶚補的，這話自無可疑。我們可約舉幾層證據如下：
第一，張問陶的詩及注，此為最明白的證據。
第二，俞樾舉的"鄉會試增五言八韻詩始乾隆朝，而書中敘科場事已有詩"一項，這一項不十分可靠，因為鄉會試用律詩，起於乾隆二十一二年，也許那時《紅樓夢》前八十回還沒有做成呢。
第三，程序說先得二十餘卷，後又在鼓擔上得十餘卷。此話便是作偽的鐵證，因為世間沒有這樣奇巧的事！
第四，高鶚自己的序，說的很含糊，字里行間都使人生疑。大概他不願完全埋沒他補作的苦心，故引言第六條說：
"是書開卷略志數語，非雲弁首，實因殘缺有年，一旦顛末畢具，大快人心，欣然題名，聊以記成書之幸。"因為高鶚不諱他補作的事，故張船山贈詩直說他補作後四十回的事。
但這些證據固然重要，總不如內容的研究更可以證明後四十回與前八十回決不是一個人作的。（下面舉例說明，略）……以此看來，我們可以推想後四十回不是曹雪芹做的了。
（註：著重號為引者所加。）
根據上面的引文可知，胡適先生首先從程甲本上程偉元、高鶚的兩篇序跋中初步了解了程本的刊刻情況，繼而根據俞樾的《小浮梅閑話》得出「《紅樓夢》後四十回是高鶚補的」的結論。隨之展開對高鶚生平的「小心求證」，獲得了一些相關資料，最後結合後四十回內容的研究證明《紅樓夢》確非出自一人之手。這就是影響廣大讀者近百年的「高鶚續書說」的最初論證過程。其後的新紅學家們大多默認了胡適先生的這個結論，並以各種新資料和自己的論證來充實它。
但是，如果我們的頭腦稍微冷靜一點、態度稍微審慎一點、就很容易發現這個結論及其論證過程決非無懈可擊。下面僅就個人所見略陳一二:
1、 首先，胡適先生在對程甲本上程偉元、高鶚的兩篇序跋的分析中有意無意地忽略了程偉元在整理刊刻《紅樓夢》過程中的作用，只是指出他是後四十回佚稿的搜集者------先生對此不以為然。顯而易見，先生從一開始就把後四十回的著作權授予了高鶚。後面的所有論述，不過是對這個先入之見的論證而已。這無疑是學術研究的大忌，也給「高鶚續書說」製造了先天的致命傷。
2、 接著，先生根據俞樾的《小浮梅閑話》里考證《紅樓夢》的一條證明了程排本作序的高鶚是實有其人，並正式提出「《紅樓夢》後四十回是高鶚補的」的結論。他的最主要的證據就是《小浮梅閑話》引錄的張問陶《船山詩草 卷十六 〈辛癸集〉》中收入的《贈高蘭墅同年》，原詩如下：
贈高蘭墅（鶚）同年
（傳奇《紅樓夢》八十回以後俱蘭墅所補）
無花無酒耐深秋，灑掃雲房且唱酬。俠氣君能空紫塞，艷情人自說紅樓。
逶遲把臂如今雨，得失關心此舊游。彈指十三年已去，朱衣簾外亦白頭。
這首詩的詩題小注不僅是胡適先生「高鶚續書說」的核心論據，也是後人對這一說法提出質疑時論爭的焦點------「補」是不是「續作」的意思？這一問題引發了無數的爭議。筆者以為，我們不能單單去咬文嚼字，而是應該從大的方面來看：
首先，張船山和高鶚是鄉試同年(按：二人都是乾隆五十三年戊申（1788）順天府鄉試舉人，嘉慶六年（1801）又同任順天鄉試同考官，這首詩即作於此時。)，但是至今沒有證據證明他認識程偉元，因此在贈詩之時，張稱高鶚是一百二十回本《紅樓夢》的整理者作為對同年的一種褒贊，無可非議。
其次，從這首詩來看，張船山和高鶚雖然是鄉試同年，但是從乾隆五十三年至嘉慶六年，二人的交往是十分有限的，以至於「蘭墅能詩，而船山集中絕少唱和」（震鈞《天咫偶聞》）。因此在贈詩之時，作者才撫今追昔，有「彈指十三年已去，朱衣簾外亦白頭」的滄桑感受。從這首詩和現有資料來看，張船山並不了解程本《紅樓夢》的整理刊刻情況，因此，對於《紅樓夢》後四十回的整理情況的考證而言，這首詩及其詩題小注只能作為旁證，而根本沒有作鐵證的資格。
3、 胡適先生所舉證據中的第二條，先生自己也並不很以為然，筆者對此不甚了了，不敢妄論，但是明眼人一看便知，這一條絕對不能成為高鶚續書的鐵證。

至於胡適先生所舉證據中的第三、第四條，前人已經批駁。這里謹略述一二。
比如第三條，有人就舉出胡適先生在 《跋＜《紅樓夢》＞考證 》中提到的他得到《四松堂集》的經過予以反駁，茲引該文相關文字如下：
我那時在各處搜求敦誠的《四松堂集》，因為我知道《四松堂集》里一定有關於曹雪芹的材料。我雖然承認楊鍾羲先生（《雪橋詩話》）確是根據《四松堂集》的，但我總覺得《雪橋詩話》是「轉手的證據」，不是「原手的證據」。不料上海、北京兩處大索的結果，竟使我大失望。到了今年，我對於《四松堂集》，已是絕望了。有一天，一家書店的伙計跑來說：「《四松堂詩集》找著了！」我非常高興，但是打開書來一看，原來是一部《四松草堂詩集》，不是《四松堂集》。又一天，陳肖庄先生告訴我說，他在一家書店裡看見一部《四松堂集》。我說，「恐怕又是『四松草堂』罷？」陳先生回去一看，果然又錯了。
今年四月十九日，我從大學回家，看見門房裡桌子上擺著一部退了色的藍布套的書，一張斑剝的舊書箋上題著《四松堂集》四個字！我自己幾乎不信我的眼力了，連忙拿來打開一看，原來真是一部《四松堂集》的寫本！這部寫本確是天地間唯一的孤本。因為這是當日付刻的底本，上有付刻時的校改，刪削的記號。最重要的是這本子里有許多不曾收入刻本的詩文。凡是已刻的，題上都印有一個「刻」字的戳子，刻本未收的，題上都貼著一塊小紅箋。題下注的甲子，都被編書的人用白紙塊貼去，也都是不曾刻的。——我這時候的高興，比我前年尋著吳敬梓的《文木山房集》時的高興，還要加好幾倍了！
…… 我在四月十九日得著這部《四松堂集》的稿本。隔了兩天，蔡孑民先生又送來一部《四松堂集》的刻本，是他託人向晚晴簃詩社裡借來的。刻本共五卷：
……果然凡底本里題上沒有「刻」字的，都沒有收入刻本里去。這更可以證明我的底本格外可貴了。蔡先生對於此書的熱心，是我很感謝的。最有趣的是蔡先生借得刻本之日，差不多正是我得著底本之日。我尋此書近一年多了，忽然三日之內兩個本子一齊到我手裡！這真是「踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫」了。
胡適先生認為「程序說先得二十餘卷，後又在鼓擔上得十餘卷。此話便是作偽的鐵證，因為世間沒有這樣奇巧的事」，然而他自己卻在三日之內，獲得一年來遍尋不著的《四松堂集》抄本、刻本各一部，而其中的抄本乃是「天地間唯一的孤本」，這要比程序中所說的情形「奇巧」得多了，難道先生自己也在「作偽」不成嗎？

而第四條「高鶚自己的序，說的很含糊，字里行間都使人生疑。大概他不願完全埋沒他補作的苦心」。 其實這一點很好理解。正如程序中所言：後四十回佚稿「前後起伏尚屬接榫，然漶漫不可收拾。乃同友人細加厘剔，截長補短，抄成全部」，程高二人並非把佚稿直接付印，而是對其作了一番整理補綴的工作之後才和前八十回一起予以刊印的；而且眾所周知，程本的前八十迴文字也與其他抄本頗有不同，這說明程高二人的整理對象其實是整部《紅樓夢》，這就不是一個輕而易舉的工程了。而胡適先生認為高序中「說的很含糊，字里行間都使人生疑」的「予……欣然拜諾，遂襄其役。工既竣，並識端末，以告閱者」一節，所說的正是整理一百二十回本《紅樓夢》這件事。這當然更不足以成為「高鶚續書說」的鐵證。
至於《考證》後文關於《紅樓夢》前八十回和後四十回內容的研究，其目的本是「證明後四十回與前八十回決不是一個人作的」，這一點應該是無可非議的，但是這與考證後四十回作者究系何人的問題並無直接關系。

綜上所述，通過以上對胡適先生《〈紅樓夢〉考證》中提出之「高鶚續書說」論證過程的分析，可以初步證實這個論斷是靠不住的。

（二）
那麼，我們應該怎樣了解《紅樓夢》後四十回的作者和整理刊刻過程的問題呢，

我認為，在沒有更確鑿的第一手資料的情況下，我們自然要以當事人--程偉元、高鶚—的自述為主要依據來認識這個問題。那麼這個自述材料，當然首推程本中的序跋和引言。
程甲本程偉元序
序
《紅樓夢》小說本名《石頭記》，作者相傳不一，究未知出自何人，惟書內記雪芹曹先生刪改數過。好事者每傳鈔一部，置廟市中，昂其值得數十金，可謂不脛而走者矣。然原目一百廿卷，今所傳只八十卷，殊非全本。即間稱有全部者，及檢閱仍只八十卷，讀者頗以為憾。不佞以是書既有百廿卷之目，豈無全璧？爰為竭力搜羅，自藏書家甚至故紙堆中無不留心。數年以來，僅積有廿余卷。一日偶於鼓擔上得十餘卷，遂重價購之，欣然翻（原文如此）閱，見其前後起伏尚屬接榫，然漶漫不可收拾。乃同友人細加厘剔，截長補短，抄成全部，復為鐫板，以公同好。《石頭記》全書始至是告成矣。書成，因並志其緣起，以告海內君子。凡我同人。或亦先睹為快者歟？
小泉程偉元識。
程甲本高鶚敘
《紅樓夢》敘
予聞《紅樓夢》膾炙人口者，幾廿余年，然無全璧，無定本。向曾從友人借觀，竊以染指嘗鼎為憾。今年春，友人程子小泉過予，以其所購全書見示，且曰：「此仆數年銖積寸累之苦心，將付剞劂，公同好。子閑且憊矣，盍分任之？」予以是書雖稗官野史之流，然尚不謬於名教，欣然拜諾，正以波斯奴見寶為幸，遂襄其役。工既竣，並識端末，以告閱者。
時乾隆辛亥冬至後五日 鐵嶺高鶚敘並書。
按：乾隆辛亥即乾隆五十六年。這一年冬至是農歷十一月二十七日(本月月小)，冬至後五日為十二月三日(西歷1791年12月27日)。
程乙本程偉元、高鶚引言
引言
是書前八十回，藏書家抄錄傳閱幾三十年矣，今得後四十回合成完璧。緣友人借抄爭睹者甚夥，抄錄固難，刊板亦需時日，姑集活字刷印。因急欲公諸同好，故初印時不及細校，間有紕繆。今復聚集各原本詳加校閱，改訂無訛，惟識者諒之。
書中前八十回鈔本，各家互異；今廣集核勘，准情酌理，補遺訂訛。其間或有增損數字處，意在便於披閱，非敢爭勝前人也。
是書沿傳既久，坊間繕本及諸家所藏秘稿，繁簡歧出，前後錯見。即如六十七回，此有彼無，題同文異，燕石莫辨。茲惟擇其情理較協者，取為定本。
書中後四十回，系就歷年所得，集腋成裘，更無它本可考。惟按其前後關照者，略為修輯，使其有應接而無矛盾。至其原文，未敢臆改，俟再得善本，更為釐定。且不欲盡掩其本來面目也。
是書詞意新雅，久為名公鉅卿賞鑒。但創始刷印，卷帙較多，工力浩繁，故未加評點。其中用筆吞吐虛實掩映之妙，識者當自得之。
向來奇書小說，題序署名，多出名家。是書開卷略志數語，非雲弁首，實因殘缺有年，一旦顛末畢具，大快人心，欣然題名，聊以記成書之幸。
是書刷印，原為同好傳玩起見，後因坊間再四乞兌，爰公議定值，以備工料之費，非謂奇貨可居也。
壬子花朝後一日，小泉、蘭墅又識。
按：「壬子」即乾隆五十七年。「花朝」為農歷二月十五日。壬子花朝後一日(西歷1792年3月8日)，距辛亥冬至後五日僅七十二天。

此外，高鶚還有一首詩，收在他的及門弟子華齡所編的《月小山房遺稿》中，詩全文是：
重訂《紅樓夢》小說既竣
老去風情減昔年，萬花叢里日高眠。昨宵偶抱嫦娥月，悟得光明自在禪。
根據程高二人的序跋，程本的出世過程是：
1、 程偉元化數年之功，搜羅《紅樓夢》後四十回的殘稿遺篇，略具雛形；
2、 乾隆五十六年春，程偉元邀友人高鶚共同整理此書；
3、 同年冬末，紅學史上首部一百二十回刊本《紅樓夢》出版，是為「程甲本」；
4、 次年春，程高二人將程甲本修訂再版，是為「程乙本」。
自程偉元邀請高鶚共同整理《紅樓夢》到程甲本刊行，前後不足一年時間，在這樣短的時間里要續補後四十回是不可想像的，雖然根據序跋所署的時間推算，程高兩次排印一百二十回本《紅樓夢》時間相隔只有七十餘天，而程甲本一五七一頁中，程乙本作了改動的有一五一五頁之多。據統計，程乙本比程甲本增刪字數達二萬一千五百零六字，其中前八十回增刪了一萬五千五百三十七字。時間之短、改動之大，固然令人稱奇，但是還不能因此斷定程高二人能在半年多的時間里把《紅樓夢》後四十回續補完畢。因為續補的工作遠比修訂艱難而復雜得多，二者不可同日而語。

綜觀以上三篇文章和一首七絕，程高二人從未以後四十回的作者自居，而是始終扮演著整理出版者的角色。而在一百二十回本《紅樓夢》的整理刊刻過程中，程偉元所起的作用顯然遠遠大於高鶚：是他獨力搜集了《紅樓夢》後四十回的佚稿；是他約請高鶚共同整理出版一百二十回本《紅樓夢》，他實際上是這件事情的主持者，而高鶚不過是個「友情加盟」的閑散舉人而已。

所以我認為，現在的通行本《紅樓夢》所署的「曹雪芹、高鶚著」，是一個徹頭徹尾的錯誤，它把參與後四十回整理出版工作的高鶚推上了續作者的高位，而徹底忽略了這項工作的實際主持者程偉元，若不是當年胡適先生把這種百二十回本定名為"程本"，恐怕程偉元在普通讀者心目中就連點影子也沒有了。

那麼我們下面要討論一個問題：為什麼同是一百二十回本《紅樓夢》的整理出版者，高鶚被推為後四十回的作者，而程偉元卻默默無聞？

首先，一個重要的原因就是胡適先生的《〈紅樓夢〉考證》的作用。作為二十世紀中國第一流的學者和新紅學的奠基人，胡適先生的考證成果對於紅學界的影響是不可言喻的，而中國人自古便有迷信權威、崇信名人的積習，因而胡適先生對程偉元的忽視和對高鶚的重視直接「傳染」了後世學者和讀者。

其次，由胡適先生的《〈紅樓夢〉考證》發端，人們開始重視並著意發掘關於高鶚的材料。近一個世紀以來，此類材料屢有發現，特別是大量的高鶚著作的出世，使人們對這個封建文人有了更加直接而深刻的了解，而程偉元的資料則寥寥無幾，加之相關的普及工作不到位，也就難怪廣大讀者對他幾乎毫無所知了。

還有一個近乎笑談卻不容忽視的原因，就是二人的仕途經歷迥異。高鶚是三甲進士出身，歷任內閣中書、漢軍中書、內閣典籍、內閣侍讀、江南道監察御史、掌江南道監察御史、署給事中、刑科給事中等職，自國子監「進士題名碑」至各種官方檔案乃至《清史稿》都有相關資料可查。而程偉元不過是一個「東山隱士」（指既無功名官職，又不熱衷此道的山林隱逸之士。），一生不曾為官，以致名不見經傳。由此也就可以解釋為什麼高鶚的資料多而程偉元的資料少。而如上面所言，人們大多習慣於崇信名人，在胡適先生的考證成果深入人心之時，在程高這樣兩個人之間，人們自然傾向於為官作宰，著作傳世的高鶚，而對於程偉元則未免有所忽視了。

當然，這里還有一個顯而易見的原因，就是胡適先生和後世學者和讀者都有意無意地忽略了程本序跋對一百二十回本《紅樓夢》整理刊刻過程的敘述。所謂「熟視無睹」，這個規律在這里也是適用的。

既然程偉元和高鶚是一百二十回本《紅樓夢》的整理出版者，那麼他們都做了哪些工作呢？後四十回中有沒有他們續寫的情節呢？
現摘引程本的序跋和引言相關內容如下：
其前後起伏尚屬接榫，然漶漫不可收拾。乃同友人細加厘剔，截長補短，抄成全部。（程偉元序）
是書前八十回，藏書家抄錄傳閱幾三十年矣，今得後四十回合成完璧。緣友人借抄爭睹者甚夥，抄錄固難，刊板亦需時日，姑集活字刷印。因急欲公諸同好，故初印時不及細校，間有紕繆。今復聚集各原本詳加校閱，改訂無訛，惟識者諒之。
書中前八十回鈔本，各家互異；今廣集核勘，准情酌理，補遺訂訛。其間或有增損數字處，意在便於披閱，非敢爭勝前人也。
是書沿傳既久，坊間繕本及諸家所藏秘稿，繁簡歧出，前後錯見。即如六十七回，此有彼無，題同文異，燕石莫辨。茲惟擇其情理較協者，取為定本。
書中後四十回，系就歷年所得，集腋成裘，更無它本可考。惟按其前後關照者，略為修輯，使其有應接而無矛盾。至其原文，未敢臆改，俟再得善本，更為釐定。且不欲盡掩其本來面目也。
是書詞意新雅，久為名公鉅卿賞鑒。但創始刷印，卷帙較多，工力浩繁，故未加評點。其中用筆吞吐虛實掩映之妙，識者當自得之。

由此可見，程高二人對《紅樓夢》的整理工作主要包括匯校、訂補、編定等項內容：
匯校：主要是針對前八十回，由於此前《紅樓夢》主要通過抄本形式流傳民間，因此各種原因導致的文句差異便在所難免。程高二人匯集諸本，校閱改訂也是理所當然。
訂補：針對前八十回的文本差異，程高二人通過增刪改補等方式，進行訂正；針對後四十回，二人根據前八十回情節中透漏的各種「伏線」予以改訂，使之前後呼應，這一點在我們讀後四十回的時候已經得到證實了。
編定：作為第一部一百二十回「全本」的《紅樓夢》，程高二人希望它能夠成為這部小說的「定本」，為此他們下了很多功夫。比如第六十七回，各種抄本缺失及文本差異現象十分嚴重，程高二人便擇善而從，「取為定本」。
（三）
既然程偉元、高鶚不是續作者，那麼後四十回的作者究竟是誰呢？
相信許多讀者和著名女作家張愛玲一樣，對後四十回中人物描寫的印象大抵就是八個字「語言無味，面目可憎」，而公認的最根本的謬誤則是結局與作者原意相悖，正如魯迅先生所言：
後四十回雖數量止初本之半，而大故迭起，破敗死亡相繼，與所謂「食盡鳥飛獨存白地」者頗符，惟結末又稍振。……續書雖亦悲涼，而賈氏終於「蘭桂齊芳」，家業復起，殊不類茫茫白地，真成干凈者矣。
--------------《中國小說史略 第二十四篇 清之人情小說》
可知後四十回確非雪芹原作。但是這作者究系何人，至今無從查考。在搜集整理後四十回佚稿的時候，程偉元「爰為竭力搜羅，自藏書家甚至故紙堆中無不留心，數年以來，僅積有二十餘卷。一日偶於鼓擔上得十餘卷，遂重價購之。欣然翻（原文如此）閱，見其前後起伏，尚屬接筍，然漶漫不可收拾。」
由此可見，程偉元所搜集的，是後四十迴文本的斷簡殘編，估計大多應該是時人的續作，而幾乎不可能是曹雪芹的原稿，且這些殘稿也未必出自一人之手。如此看來，《紅樓夢》後四十回的作者就不僅僅是「無名氏」了，而是「大眾」，非止一人，這就更加無從查考了。所以，「程本《紅樓夢》後四十回的原作者是誰」這個問題，只能是暫付闕如。

（四）
下面，我想就程高二人整理刊刻《紅樓夢》的動機問題談談自己的看法。
程偉元、高鶚為什麼要下功夫整理《紅樓夢》呢？著名紅學家周汝昌先生提出了這樣的觀點：「程偉元與高鶚等人之續書是有政治背景的」。
周先生在《「六朝人物」說紅樓》一文中說：
「這個「政治來由」並不是我捏造而生的。它是趙烈文親聆大學者掌故家宋翔鳳傳述並記之於紙筆的。宋公說：《紅樓夢》是乾隆晚期，寵臣和珅「呈上」，乾隆「閱而然之」的。原文可檢蔣瑞藻先生的《小說考證》〔注一〕。

〔注一〕以下相關文字轉引自周汝昌《曹雪芹小傳》：
長洲宋翔鳳（1776-1860），字於庭，是乾嘉時期的一位著名的常州派經學家，由他這里也傳出一件頗為重要的"口碑"來。他說：
曹雪芹《紅樓夢》，高廟（乾隆）末年，和珅以呈上，然不知所指。高廟閱而然之，曰："此蓋為明珠家作也。"後遂以此書為珠遺事。曹實楝亭先生子，素放浪，至衣食不給。其父執某，鑰空室中，三年，遂成此書雲。
（註：《能靜居筆記》，蔣瑞藻《小說考證拾遺》所引。按此筆記，徐珂所著《雪

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於老三勸告兩個人都和愛著她們的人在一起，趙欣梅說愛著自己的和自己愛的不是一個人，那多沒意思。牛淑榮聽不下去，先離開了飯桌。趙欣梅擔心牛淑榮不高興，連忙讓趙子博出去看她，趙子博也幫妹妹解釋說她並不是那個意思。趙子博擔心牛淑榮在家裡無聊，於是給牛淑榮帶了一台電腦，說要是牛淑榮無聊的話可以上網。看著照顧了自己這么多年的趙子博，牛淑榮忍不住有些感動。最終趙子博也沒有去和魏然做生意，而是選擇自己守護在牛淑榮身邊。牛成國開始把服裝廠交給牛爭打理，自己一個人守護在趙欣梅的身邊。牛淑榮也來到趙欣梅家裡看望趙欣梅，給趙欣梅帶來了她喜歡吃的橙子。牛淑榮有些咳嗽，趙欣梅專門給她熬制了雪梨水。看著這樣子的兩個人，牛成國也開心不已。牛成國半路上追上了趙欣梅，兩個歡喜冤家在一起說話，趙欣梅含笑的跑開了，牛成國去一邊給她買一朵花。就在此時趙欣梅忽然再次犯病，跌倒在路邊，醫生診斷後說需要做手術。但是這么多年過去，趙欣梅的身體已經大不如從前。牛淑榮很是擔心趙欣梅的身體，在趙欣梅臨手術前告訴她，齊偉死前曾經和自己說了一句話。如果趙欣梅不從手術室裡面出來，那麼她永遠不會知道這句話，也永遠不能贏過自己。其實牛淑榮這句話是在撒謊，齊偉並沒有給她說過這句話。牛淑榮告訴她這句話，其實是為了讓她心裡有個牽掛，能從手術室里平安出來。所幸趙欣梅的手術很是順利，趙欣梅也順利的好轉出院。牛成國從醫院到家一直都照顧著趙欣梅，說這次無論如何都不會讓趙欣梅獨自一個人面對。看著這樣子的牛成國，趙欣梅的心裡不是不感動的。趙子博手拿鮮花，再次向牛淑榮求婚，他手上還拿著當初要送給牛淑榮的那一塊手錶。這么多年過去了，這一塊手錶表針一直走動著，就像趙子博愛慕著牛淑榮的心從未停止。而這一次，牛淑榮終於接受了趙子博的告白。多年以後，一群人都已經老去。牛淑榮和趙欣梅坐在一張桌子旁邊悠閑的聊天，說著當年發生的事情，就像講述別人的故事一樣。兩個人還說起來近來的生活，雖然還是像以前一樣吵吵鬧鬧，但是卻充滿著溫馨的氣氛。人生故事起起落落，終於還有老友陪伴在身旁，所有恩怨起伏，也最終一笑而過。（大結局）

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紅樓夢是通過各種人物的活動，宮廷貴族的勾結與矛盾，各種男女戀愛的葛藤以及家庭中的日常生活和平凡瑣事，生動而又真實地描繪出一幅貴族家庭衰敗歷史的圖卷。紅樓夢這一歷史悲劇的歷史意義與藝術價值，絕不是單純地建築在賈寶玉、林黛玉戀愛失敗的基礎上，而主要的是建築在揭露貴族家庭的驕奢淫逸上。由於種種的腐爛與罪惡，結果是應了秦可卿所說的「樹倒猢猻散」的預言，使紅樓夢在結構上一反舊有小說的大團圓形式，而創造了極高的悲劇美學價值。在中國的古典小說里，專就結構的完整與布局的細密上說，很少有其他的作品能比得上紅樓夢。

紅樓夢的偉大成就，是在這家譜式的小說里，大膽地揭露了君權時代外戚貴族的奢淫生活，指出他們種種虛偽、欺詐、貪心、腐朽及心靈和道德的墮落。它不單指出了那一家族的必然崩潰與死亡，同時也暗示那一家族所屬的社會的必然崩潰與死亡。但要做到這一點，絕不能出於空虛想像的描寫，絕不能出於概念畫的說明，必得在生活上有豐富的體驗，細微深入的觀察，通過高度的語言表現能力和優美的藝術技巧，才能生動地中實地描繪出那一家族的本質和各種人物的真實形象來。

曹雪芹恰好有這種材質，它不僅有高度的文學修養，而且有深厚的貴族家庭的生活基礎；因此他筆下的賈府，是既真實而又具體地千紅萬紫一般地展開在讀者的眼前。富貴人家的生活方式、各種人物的言語舉動，以及房屋設備飲食衣服各種方面，都寫得具體而又生動，幾乎使讀者為之昏眩。

如果讀者們只注意這種表面的華麗生活，而忽略了在經濟方面支持這一家族的農民生活的窮困，那是錯誤的。要知道，為了賈家的奢靡貪婪，許多人家弄得傾家盪產，許多人家出賣兒女，許多少年少女成為「賈府」的家奴與丫頭。賈家的經濟來源，一面支用公款，一面是敲詐和放高利貸。賈家那一套令人昏眩的吃穿享用，實際都是民脂民膏。而那些負債的窮戶們，因為無法滿足地主的要求，受不住壓迫，結果是有的變賣產業，有的出賣自己的女兒。那些女孩子們無法反抗，只能怨恨自己的奴才命。寶玉有一次看見襲人的妹妹生得漂亮，想把她接到家裡來，襲人聽了冷笑道：「我一個人是奴才命罷了，難道連我的親戚都是奴才命不成？」這話說得多麼傷心，多麼沉痛。

我們讀紅樓夢時，如果只注意那些鶯鶯燕燕的熱鬧場面，甚至於羨慕襲人、平兒那些丫頭們的穿戴飲食，而不去注意她們精神上的痛苦和可憐的奴材境遇，那是非常不正確的。我們試想，金釧、晴雯、鴛鴦、尤二姐、尤三姐這些可愛的女孩們，全都成為賈家那一批色鬼、荒唐鬼的犧牲品。曹雪芹描寫她們的時候，用著非常同情的文筆，在極其丑惡的現實上，點染出她們純潔的心靈。使讀者對於那些紈袴子弟的惡德，感到無比的憤恨。

對賈家那一批昏庸頑固的官僚，假仁假義的頑固守舊的頭腦和那些驕奢淫佚的紈袴子弟們，曹雪芹毫不容情地用各樣顏色的油彩，勾畫出他們虛偽、淫奢、陰險和腐爛的臉譜來，生動而具體的形象，一一展現在讀者們的眼前。在賈家出入的那些錦衣玉食的『哥兒小姐』們，絕大部分是醉生夢死，看不見陽光的幽靈似的影子。他們不知道一粒米一尺布的艱苦來源，不知道耕牛犁鋤的功用，有錢有勢，養尊處優，不做一件正當事。有的只是『今日會酒，明日觀花，聚賭嫖妓，無所不至』；有的是『勾通官府，包攬詞訟，強奸民女，重利盤剝。』賈璉夫婦賈珍父子是這類人物的典型，曹雪芹對於他們，用了最現實的筆法和痛恨的心情，真是寫得筆墨酣暢，血淚淋漓。正如焦大所說：「那裡承望到如今，生下這些畜牲來，每日偷雞戲狗，爬灰的爬灰，養小叔子的養小叔子，我什麼不知道，咱們胳膊折斷了往袖子里藏。」紅樓夢的作者藉了焦大的口，罵盡了賈家的一切。曹雪芹在這部家譜式的小說里，這樣深刻細微地描寫了君權時代貴族家庭興衰變化的歷史，讓讀者們都能明確地體會到，紅樓夢是一篇史詩，是一篇驕奢淫逸的貴族豪門滅亡的史詩。

曹雪芹時代，是有名的文字獄時代。康、雍、乾三朝，大大小小的文字獄真是接連不斷，死人之多，牽涉面之廣，是過去歷史上所少見的。曹雪芹雖是旗籍，對於清朝統治者這種可怕的民族歧視和壓迫政策，是不能不顧慮，不能不小心翼翼的。他在紅樓夢中雖沒有『干涉朝廷』，雖沒有明目張膽地指摘最高統治當局，但他巧妙地通過『賈府』那一家族的社會關系人事關系，側面地對於清代政治的黑暗腐朽，作了真實的反映。賈雨村那一個諂媚求榮貪贓枉法的官僚，在他身上，作者賦予了非常深刻的滿清時代地方官吏的典型意義。因為他善於找門路找機會，終於通過林如海、賈政的人事關系，飛黃騰達，加官進祿，做起大官。開始他經驗不足，還縮手縮腳的。後來膽子愈大，良心愈黑。對於權貴的諂媚，是奴才相；對於百姓的壓迫，是閻王相。做出許多傷天害理的事來，由馮淵、石頭獃子兩件案件，就可見一斑了。

鳳姐是一位管家『奶奶』，膽大辣手，臉酸心硬，『少說著只怕有一萬個心眼子』。她不僅掌握著賈家的人事經濟大權，她的魔手，依靠著她娘家的權勢，還伸展到社會各方面去。她自己坦白地說過：「就告我們家謀反也沒要緊。」如此大膽，她什麼可怕的壞事醜事做不出來？在王鳳姐弄權鐵檻寺一回里，表現出她丑惡的面目。她勾結官府，為了三千兩銀子，拆散美滿姻緣，害死了兩條人命。

紅樓夢的作者雖一再聲明不幹涉政治，他卻巧妙的，通過那一家族的復雜社會關系，從側面來反映清代社會政治的腐敗，來反應貴族豪門同地方關互相勾結、為非作歹、謀財害命的種種罪行。在清代社會里，賈雨村、雲光一類的人物，絕不是個別的，而是普遍存在的；賈赦、鳳姐一類的權貴，也不單是賈家才有，在所有的顯宦世家裡，同樣存在著大小不同的賈赦和鳳姐。他們的普遍性愈大，就愈能反映出政治的黑暗和民生的困苦。這些生動刻畫的描寫，使紅樓夢成為偉大的文學傑作。

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紅樓夢

內容梗概
《紅樓夢》是以賈、史、王、薛四大家族為背景，故事情節由主次兩條矛盾線索構成的。
一條是以賈寶玉、林黛玉的愛情為中心，貫穿全書的全線。它以賈、林爭取愛情自由、婚姻自主和個性解放的思想同封建制度、封建禮教之間的矛盾為線索，以賈、林最後對封建制度和封建禮教的徹底背叛和愛情的悲劇結局而告終。
這條線索從第三、四兩回，林黛玉和薛寶釵接踵來到賈府，與寶玉的愛情糾葛開始形成，並在矛盾中向前開展。直到第九十七、九十八兩回，黛玉和寶釵在「哀」「樂」截然不同，「悲」「歡」強烈對比之下，一個「魂歸離恨天」，一個「出閨成大禮」，終成悲劇結局，是主線的高潮，也是實現全書主題的集中所在。後二十一回，則是在高潮的餘波中，情節的下降、結尾階段。在這個階段里，賈家被抄而又贏得一個回光反照的局面。最後寶玉遁入空門，全書結束。
從這條主線看，造成賈、林愛情悲劇的根本原因是：在封建制度與禮教的桎梏下，青年男女愛情、婚姻不能自主，而取決於封建家長的意願。具體地說，賈、林的愛情、婚姻不取決於他們自己的意志，而由以賈母為代表的榮府當權派們決定，而賈母又以封建的階級利益做點為基點，她對林黛玉的「疼」，僅僅是從「骨血」關系出發，並不喜愛她不符封建道德規范要求的「孤高自許」、「目下無塵」和「小性兒」；而對薛寶釵的「愛」，則是以她「端方」的封建品格為基點，尤其是適應封建道德要求的「行為豁達，隨分從時」的性格。由此終於選中了薛寶釵而棄置了林黛玉。其結果是，同時釀成3個人的悲劇：林黛玉，為愛情熬盡最後一滴眼淚，含恨而死；賈寶玉，終於離棄「溫柔富貴之鄉」而遁入了空門；薛寶釵，雖成了榮府的「二奶奶」，卻沒有真正贏得愛情，陪伴她提終生的凄涼孤苦。她和林黛玉，只不過是同一條封建毒草藤上兩顆屬性不同的苦瓜而已。
這條主線揭示了封建制度、封建禮教的罪惡；也歌頌了青年男女對封建制度的禮教的叛逆精神。
《紅樓夢》的另一條線索賠是以寧、榮二府及其社會關系為中心，由一些彼此獨立而又互相關聯的情節組成的副線。它以封建的階級壓迫，等級制度以及封建遺族寄生腐朽，荒淫糜爛的生活所造成的封建制度自身的矛盾為線索，它以賈府及其親族的所造成的封建制度自身的矛盾為線索，它以賈府及其親族的一一衰敗為結局，不僅構成主線的社會背景，並與主線殊途同歸，提示和鞭笞了封建制度的罪惡。

鑒賞與評析
《紅樓夢》在藝術上取得了輝煌的成就，作者善於通過日常生活細節和各種生活事件，多方面刻畫人物性格，全書描寫了不同的階級和階層、不同年齡和性別、不同姿容和性格的幾百個人物，賈寶玉、林黛玉、史湘雲、尤三姐、晴雯、王熙鳳、薛寶釵等人物無不個性鮮明，躍然紙上。小說規模宏大、結構新穎而奇巧、首尾連貫、渾然一體。它是章回小說完美、成熟的標志。小說的語言優美生動，形象逼真，繪形，能見到人物活動，繪色，能觀著五彩繽紛；繪聲，能聽到高唱低吟，標志著我國古典文學語言最高成就。作品還表現了作者對烹調、醫葯、詩詞、小說、繪畫、建築、戲曲等各種文化藝術的豐富知識和精到見解。
《紅樓夢》在思想與藝術上的成就是說不盡、寫不完的。要真正體會它的佳處，只有自己翻開書，去一遍又一遍地尋味。《紅樓夢》是一座生活的花城、藝術的萬花筒，只要踏進去，便會發現裡面有觀不盡的絢麗奪目的鮮花。