亂經典倫小說

B. 東邪西毒南帝北丐中神通，按照年齡應該怎樣排序

某個讀書分享會上，一位武俠迷問我：大俠們花不完的錢，到底是從哪裡來的？

我當時隨便扯了幾句就走了，趕緊回家把壓箱底的金庸小說拿出來再讀一遍。經過一個月的研讀，我終於理清了思路，今天來給大家分享一下。

首先，糾正一個誤區：大俠們的貧富差距非常大，窮屌絲多得一嗶。

黃蓉的一生，充裕、開心，即便是一時沒錢花的時候，也不會顯得很窘迫。相比之下，穆念慈長期缺錢，吃苦太多，就總有一股子寒窯王寶釧的味道，後來兒子楊過也是一股寒窯味……

C. 推薦一些經典的都市言情家庭倫理小說

如果你正在尋找一些引人入勝的都市言情家庭倫理小說，那麼你絕對不能錯過這些經典作品。以下是一些備受好評的推薦:

首先，"嬌艷欲滴"以其細膩的情感描繪和曲折的情節，讓你沉浸在主角們的愛情糾葛中；

"冰山美男"則以其主角的魅力和復雜性格，展現了都市生活中愛情與理智的碰撞，讓人慾罷不能；

"秀色可餐"以其精緻的描繪和動人的故事，讓你體驗到都市生活中愛情與美食的雙重享受；

"乾柴烈火"則以熱烈的情感和緊張的沖突，展現了都市男女之間熱烈而激烈的感情世界；

此外，劉倒隨的《給你顏色看》、《意亂情迷》以及《看我七十二變》同樣以其獨特的敘事風格和深入人心的角色塑造，吸引著讀者的眼球；

"溫柔百分百"則以其溫馨的故事和甜蜜的情感，帶你領略都市家庭倫理的細膩與溫情。

每一部作品都以其獨特的魅力，將都市生活中的愛情、家庭和倫理關系展現得淋漓盡致，不容錯過。立即翻開，讓這些經典小說帶你走進一個充滿情感糾葛與人性探索的世界吧！

D. 道德意識的變動

既然道德意識無法從經典倫理學理論之中獲得足夠滿意的解釋，而且道德意識還成為使經典倫理學失效的元素，那麼，道德意識這一概念與主題在倫理學系統中的定位就需要得到更為明確的界定。實際上，由於道德意識還沒有足夠的經典倫理學資源支撐，因此道德意識不足以自身馬上成為一種理論而只能在和其它一些同樣非常重要的倫理學主題的比較中展現其特點。之前已經論證，道德意識不僅與人性有關，而且與道德心理學、道德情感、認識論等皆有關系，現在，這種關系可以更為明確，即道德意識是處於這些概念與主題的最後交匯處。正是通過道德意識，各種不同的倫理學主題才成為一個個尖銳的矛盾。 這不難理解，例如，當慮及好人和壞人的時候，如果不那麼糾纏概念而是立刻就好人和壞人進行討論，那麼就會發現，壞人的道德意識比好人要多得多也精明、深刻得多。雖然這里所言的壞人的道德意識主要指稱道德知識而非最終的善惡價值觀選擇，不過壞人確實既抓住了好人的心理，又相當清晰地知曉了道德行為規則。純真世界觀將認為壞人是不懂道德的人，這並不是一種正確的認識，事實上壞人完全懂得道德規則並且還有惡膽去破壞道德規則。影視與小說中戲劇化的要求及作家的關注習慣常使這一點顯得特別誇張。除此之外，壞人也對好人的心理有充分意識，壞人並不懂得道德規則這樣的例子只能類似於無知的人幫了倒忙或者某人特別茫然地無意識地去干不好的事情，還算不上是特別壞。正因於此，明知故犯、知法犯法才成為相當丑惡並被善良的人們深惡痛絕的道德現象和行為。
好人和壞人道德意識的不同既是程度上的也是個體差異上的。壞人比好人對道德意識的警覺要主動得多，而好人對道德意識的警覺只有當遇到特殊事態時才會被觸動。與這種道德現象不同，道德意識也表現在社會成員的言談與利益合法性論爭上面，由於現代社會眾所周知的特殊性質，社會成員言談合法性與利益合法性的論爭都變得極為尖銳。在此情形下，道德意識不僅被絕大部分社會成員用來作為自向性真實道德動機的自我證明上的掩飾，而且也成為實際言談、利益合法性爭奪時對他人進行自我道德證明的極佳外衣。一般說來，人們在道德合法性的爭奪時總是使用道德意識而使自己的價值觀得到了表達和安慰，又使他人對自我的道德質詢被擔在了道德意識的層次上而已。不管自覺還是不自覺，這種司空見慣的道德意識表現形式都屬於對人我的雙重欺騙。不僅如此，人們也將在道德意識保護與掩蓋的徒有其表的道德行為事實熏陶下變得愈發自以為是。
由於道德意識關繫到人性特質、道德感、道德知識以及對此各方面的反思，而上述各個方面在經驗上都是變數因素，因此局面和情況就將變得極為復雜。道德哲學的淵源或許就可由之解釋。比如可以找到一個人性上很美好的人，他/她並不怎麼具有道德知識，然而其道德情感卻很美好。那麼這個人就可能不具有強烈的反思性道德意識，不過，盡管這個人在道德意識上不進行強烈的反思，但此人卻很極有可能是一個經驗觀察中道德優秀的人，那些農民中的純朴並且能恰當地理解道德感之人就是這方面可設想的典型。隨著各種條件的變化，道德意識將隨著變數的變動而組合呈現出各種不同的可能。人世間道德圖景有萬千姿態，作為倫理學內部概念之主題，道德意識貢獻了其中的絕大多數。
然而，道德意識也引起了最多的麻煩和矛盾。從元哲學的理想角度，各種倫理學主題中道德意識由於其可分析性、統合性與核心性極為適合進行論證的，但是道德意識也是非常難以論證的。為了更好地理解這個命題，有必要區分道德意識內部結構中對自我的反思、對道德知識的反思、價值觀以及對原有自我道德的多重反思等不同的部分。在這些道德意識的不同階段和部分之中，對自我的反思由於屬於心身哲學的范疇而沒有更多的倫理學分析價值，對道德知識的反思由於其知識論色彩，也不具有太多的元倫理學分析價值，由此，價值觀以及對自我道德的多重反思就成為了道德意識中最為核心與重要的成分。價值觀作為一個較為綜合的概念主要以綜合、靜態的方式體現，而對自我道德的多重反思則在綜合性之餘具有與價值觀匹敵的變動性。
從歷時性的角度，正是對自我道德的反思與重復反思造成了價值觀的變動，其中，針對價值的部分構成了價值觀上的相對主義，而針對自我與他人的部分則構成了對他人的道德評估。對於道德意識來說，價值觀上的相對主義與對他人道德評估形成的道德唯我主義都有著巨大的危害，其深層次原因在於現代社會碎片式的道德圖景以及外界環境使人們的道德意識與價值觀成為了各方面角逐中最佳的和最輕易的犧牲品。當面臨意識上和價值觀上難題的時候，被輕而易舉地犧牲與改變的常常是人們的道德意識，這初看起來是令人費解的，因為，既然道德意識比物質資源在價值的地位上是更重要的視取，那麼首先被犧牲的就應當是物質資料而非道德意識。但道德意識在事實上更經常性的被犧牲也使人們不得不承認，當各種利益發生沖突時，由於意識結構與意識基礎本身的易變動性質，人們更容易選擇在利益與價值沖突時對道德意識的犧牲。
這種獨特的道德意識現象來源於一個較為隱蔽的預想，即道德意識是可以返回到原初形態的，然而，這種樂觀的預想並不符合實情。事實上，當道德意識已經從一種狀態轉移變化到另一種狀態和程度上之時，想要再返回原初就成了幾乎不可能的事情，之所以將其稱之為幾乎不可能，是由於即使有意地使自己模擬到原初的道德意識狀態，這種狀態依然難以擺脫後來的意識因素。當道德意識改變著價值觀的時候，人們的價值觀和人性也已經受到了不可逆轉的影響，更為嚴重的是，對價值觀和人性的不可逆轉改變將在帶有強烈新認同感的道德意識與警覺影響下使人的一切精神活動形成頑固認同。即使偶爾出現對原先意識的反思或者懷舊，這種意識活動也不能夠從根本上對新的道德意識有所改觀，因為共時性的統合道德意識馬上就將告訴自己，這種活動只不過是沒有最終確定性價值的反思和懷舊而已。就這樣，正確的與錯誤的多重道德意識都將在相同的承諾條件下獲得合法性，不過，既然無法立刻輕易阻止這種反思性道德意識的作用，那麼一旦在意識過程中伴有對道德律的知識信守，它也比沒有此信守在價值觀上要更為穩妥，同時，慎思所能夠給予道德意識的形式性保護以及對他人情況的更多考慮也就是有益的。所稱的康德倫理學中有效的部分是這幾點，其原因恰在於此。功利主義雖然在價值觀和道德感的承諾要求上比義務論更為輕松，但由於功利主義在理論結構上對道德意識各方面的包含考慮，也為道德意識的理論借鑒提供了一定的幫助，然而正如在功利主義節所論證的那樣，功利主義卻也很可能對道德意識的錯誤反思無能為力。從以上層面看來，返身的道德意識行為就相當於一種有害、虛假的自欺。 上一段已經提及，道德意識的變動還將使其在不可逆反的同時更容易具有極其強烈的固執與自以為是的色彩。一般說來，發展了的價值觀不管其在純粹道德的立場上是進步還是退步，以及發展了的道德意識不管其對原先道德意識的更多反思是恰當的還是不恰當的，人們總是願意理所當然地認為現有的道德意識優於原有的道德意識而不是相反。這是一種典型的自以為是。與此不同，從倫理學的學理角度看來，需要的並不是這樣的對現有道德意識的頑固自信與堅持。倫理學作為一種哲學形式其元反思性質所需要的毋寧說是一種最為恰當的道德意識反思方式，值得注意的是，這種反思方式並不求最為符合一般的道德判斷，而僅僅要求其在一定的道德觀基礎上是最恰當的。
然而，對恰當反思方式的探索並不容易，而且也牽涉到許多其它的方面。反思規定的難度使道德意識的解釋性特質得到了體現。從哲學角度來說，道德意識是解釋性而非方法性的概念，其根源在於道德意識反映了人類道德現象的本質秉性，但另一方面，這種反映也僅是反映而已。一旦所需要的是對真實道德現象的有效解決，那麼即使充分對道德意識加以考慮也基本無濟於事。從某種意義上說，道德意識對倫理學是最重要的，但卻不是最大的。道德意識實際上構成了一個平台，如同晚報、簡訊、網路游戲、學校和單位等事物是一個個自身無涉地容納了不同價值觀社會成員的平台一樣，道德意識是抽象意義上的平台，它容納了比之更大的背景。那麼，最大和更大的是什麼？這讓人們回到了道德意識的規定起點，亦即道德意識的內部倫理學論證性質，它所受到的限制恰恰是外在於倫理學、外在於道德的。如果企圖在哲學上對此進行更深一步的逾越，那麼其形態就將是自然科學或者是不負責任的詭談。
對道德意識的哲學活動似乎就將在得到這個方向性的指引時走到了頭，它面臨的是所有哲學都存在的深刻挑戰。想像一下沒有道德意識的世界，那將多麼簡單，但那樣一來價值上的好壞善惡也就變為無善無惡的尷尬狀態，善惡的雙向轉換以及人類道德的美好可能也將一並喪失，這難以忍受。不過至少還是可以覺察到，在道德意識問題上，值得推薦的或許是一種意識上的天真，這種道德意識的天真不僅適用於價值觀的部分，也適合於對他人的道德評估。天真概念的作用可被視為剛才論及的恰當反思的一個試驗範例。當人們持有一種經過適當界定的天真之時，就能夠避免在價值觀上成為一個盡管口頭承認多元但實際上在更深意識層次上固執己見的相對主義者，也將避免在對他人的道德評估中由於目睹與思考了社會上大量駭人聽聞的敗德之事以及親身經歷了越來越多多的敗德之人而成為一個悲觀主義、厭世主義、或者隨波逐流者。由此看來，道德意識上的天真不啻於是一副混亂與錯誤意識的解毒劑。盡管如此，還是有必要強調這種天真在恰當界定方面的強條件要求，事實上，要真正達到這種意識境界絕非易事，而且如果處理和把握不好，這種道德意識上的天真離更深程度的自欺欺人也僅有一步之遙。
道德意識仍在途中。鑒於人性特質、道德知識、道德情感、反思形式以及外界道德環境等多個方面與道德意識的深刻關聯和復雜相互作用，道德意識就既是一個相當重要的現實道德問題與倫理學理論問題，又面臨著艱巨的挑戰。不過，這不妨礙倫理學家深入探索不同類型的人心和人之所思所識，同時也不妨礙身處世間的人們在知識上信守道德律、培植善良心靈、行動善舉、懷有美好的道德情感，並在自我道德意識上努力尋求一種最為恰當的反思與意識。