禮記小說大結局

Ⅰ 禮記內則古人早期家庭道德規范對當今教育的啟示

2015 % 短篇小說《禮記》中的德育思想及現代啟示喬 珍道德教育是我國儒家學說中最重要的核心范疇，對我國政治、經濟、教育、文化等各個方面影響深遠。而在諸多儒家文學作品中， 《禮記》對德育的闡述最為全面系統，其德育內容相輔相成、層層推進，構成了一個有機的德育體系。作為最早的道德教育專論，《禮記》集中地闡述了儒家倫理道德教育體系，囊括了對德育目標、德育途徑、德育方法態度等諸多內容的探討，可以說是早期儒家德育思想的精髓，為現代社會的思政教育留下了寶貴的財富的同時，也予以更多的啟示，值得深入思考。一、《禮記》中的德育思想《禮記》是儒家學派對 「禮崩樂壞」歷史時代價值觀念及道德教育的反思，承載了儒家在道德教育方面的文化精髓和學術思維，蘊含了健全的德育體系及內容，其道德教育思想主要體現在以下幾個方面:首先， 《禮記》中明確了培養君子 「浩然正氣」的道德培養目標。儒家學說中的 「浩然之氣」指的就是某種主觀精神狀態，是個體 「集義而生」與天地之間的至剛的精神。在 《禮記》中言道 「浩然正氣」能「參天地」，可見它的重要性。儒家在德育體系中將「浩然之氣」理解為道德最高境界的節操和氣節，也就是個體實現 「合德、合序、合明」的道德高度，而愛國主義正是這種浩然正氣的集中體現。正是在 「浩然正氣」德育目標的培養下，先秦儒家思想才能將「天下為公、廓然大公」等作為主流的道德標准，培養個體做到盡忠奉公。在 「浩然正氣」的德育目標下，儒家學者從孟子、荀子，到范仲淹、顧炎武，才能具有胸懷天下的崇高道德信。同時 《禮記》中將儒家的 「仁愛、中庸之道」作為道德教育的價值追求，推崇仁禮合一的道德教育價值體系，強調禮是道德的外在形式，而仁愛才是道德教育最深層次追求。除此之外，《禮記》還提出要想達到 「浩然正氣」的德育目標，個體必須 「格稱其事」，也就是個體必須要有序、各司其職擔負自身的社會作用，如在 《禮記》中言道 「父慈、子孝……臣忠，謂之仁義」，也就是道德教育必須要遵守綱紀倫常，個體自身道德修養必須在一定的社會規范中，發軔於斯，踏踏實實才能養成「浩然正氣」。 《禮記》以浩然正氣的君子培養目標演繹著儒家對仁的道德理解，以培養君子之風，彰顯著儒家對較高德道的追求。其次，《禮記》確定了德育中培養多維的道德內容。《禮記》從哲學、倫理兩個方面對道德教育的內容予以確定，讓道德的內涵更加系統化。在哲學上，《禮記》認為道德是對客觀法則和規律的把握和認識。在《禮器》篇中言道 「天道至教，聖人至德。」也就是說，只有把握客觀規律的天道，同時理解天道的客觀規律，才能具有聖德，從而游刃有餘地...

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