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Ⅲ 推薦幾本好看的修真小說

在我看來我們國家的修真小說和韓國的修真小說最大的區別呢，就是他們書籍的作者，他們的國籍不一樣，除此之外他們所體現的文化價值觀和文化理念也是不同的，這正是因為一方水土一方文化造成的原因。因此在我們觀看這兩個國家不同的修真小說的時候，會給我們呈現不同的體驗，但是總的來說這些韓國的修真小說還是大部分具有中國文化的影子，畢竟他們受中華文化的影響還是很大的。

總的來說，韓國小說和我們國內的修真小說其實大體上沒有什麼差別的，唯一的差別那就是書籍的作者不同，還有就是他們的語言文字不同，其實他們所體現出來的套路大部分都是一樣的，畢竟現在的文化交流是沒有限制的。

Ⅳ 水滸 智取生辰綱有關資料

一、整體把握

本文節選自中國古典名著《水滸》第十六回「楊志押送金銀擔吳用智取生辰綱」，與此相關的章節分別是第十二回「梁山泊林沖落草汴京城楊志賣刀」、第十三回「青面獸北京鬥武急先鋒東郭爭功」、第十四回「楊志押送金銀擔吳用智取生辰綱」、第十五回「赤發鬼醉卧靈官殿晁天王認義東溪村」、第十七回「花和尚單打二龍山青面獸雙奪寶珠寺」。前面說到「三代將門之後」的楊志「指望把一身本事，邊庭上一刀一槍，博個封妻蔭子，也與祖宗爭口氣」，不想命運多舛，先是失陷了「花石綱」，又在盛氣之下殺了潑皮牛二，吃了官司，被發配充軍。後得梁中書抬舉，收在門下，「早晚殷勤聽候使喚」，並把押運生辰綱的任務交託給他。誰知生辰綱還未啟運，風聲早已傳出，由劉唐開始，串珠子一般牽出晁蓋、吳用等七條好漢，欲齊心協力奪取這批貴重的財寶，並由吳用定了一條智取之策。至於是什麼計策，作者留下一個懸念，並不著墨，而是宕開一筆，寫楊志如何接受任務，如何押送等情狀。楊志久在江湖，知道此行的凶險，他多次推託，推辭不掉時，才做了精心的安排：首先要求扮做普通的行商客人，悄悄趕路，避免大張旗鼓，引人注意；後又要求梁中書給自己提調眾人的權力，防止內部不和，被「賊人」鑽了空子。這也「特寫出楊志英雄精細」，事實也證明他的顧慮和准備都是必要的。課文所選的這一部分就是從楊志上路開始寫起的，這也是整個故事的高潮部分。雖然是節選，但有相對獨立的故事情節，富有戲劇性。

課文可以分為兩部分。

前一部分主要寫楊志與老都管、虞候及眾軍士的矛盾，為以後生辰綱的被劫埋下了伏筆。

楊志為了應付不測可以說是處處小心，事事留意。開始還是趁涼行路，後來到了「人家漸少，行客又稀」的山路地帶，為安全起見，改為天正熱時趕路。這本是順應地勢的防範之策，怎耐天氣酷熱、擔子沉重、山路難行，他又不講究方式方法，「輕則痛罵，重則藤條便打」，軍漢們「雨汗通流」，苦不堪言，怨聲載道。他與兵士矛盾的激化構成了楊志失敗的一個重要因素。如果說軍漢們只是些小人物，尚懼怕他的權威，不敢公開反抗，那麼，他不注意協調好與老都管、虞候的關系，使得本來就對他心存鄙視的老都管公開抵制，這一矛盾的激化就是致命的了。它直接導致了軍漢們不聽楊志的打罵（有人撐腰嘛），堅持在強人出沒的黃泥崗松林里休息。這樣，楊志一行喪失了天時、地利、人和，終於不免失敗。

後一部分是全文的高潮，主要寫楊志與晁蓋等人的鬥智斗勇。

吳用利用酷熱難耐的天氣，知道趕了半天路的楊志一行會口渴，於是設計在酒中下蒙汗葯。當楊志一行在松林里歇息時，晁蓋等人出現了，但他們扮做行商的客人，首先使自己處在了暗處，同時為後面證明酒中無葯作鋪墊。然後，由白勝挑著滿桶誘人的白酒（此時尚是好酒）走上了山崗。果然，軍漢們垂涎欲滴，但當即受到楊志的阻攔，懷疑裡面有蒙汗葯。白勝欲擒故縱，立刻表示不賣了。然後由晁蓋等人過來先吃掉一桶，一則表明此酒無葯，讓楊志放鬆警惕，二則借舀酒作掩護，前一瓢裝做要佔便宜，後一瓢下葯。而白勝追這個，奪那個，竟和平常小販賣酒一樣，毫不露破綻。這樣一做戲，楊志也不由得有點相信這是好酒了，於是同意買。但白勝又一次欲擒故縱，一個勁兒不賣，這就徹底麻痹了楊志的警惕心理，終於全被蒙汗葯麻倒，眼睜睜看著生辰綱被劫走。

在這段文字中，楊志和晁蓋等人的鬥智斗勇始終在緊張地進行中，但並不是明刀明槍，自始至終也沒有激烈的矛盾沖突，因為我們無從知道那幾個販棗子的客人就是晁蓋等人，而他們之間的斗爭也被表面上的「兵士買酒」和「楊志阻止喝酒」的爭斗所遮蓋。楊志處在不聽話的想喝酒的軍漢們和一心想引誘他們喝酒的晁蓋等人中間，雖然小心謹慎，卻也是疲於應付。更重要的是，晁蓋等人「計」高一籌，無論楊志怎麼猜測，怎麼提防，他們都好像全然了解楊志的心理，兵來將擋，水來土掩，虛虛實實，真真假假，而且事事走在了前邊。

二、問題探究

1．這篇小說在結構安排上有什麼特點？

課文題為「智取生辰綱」，但如何智取、晁蓋等人做了哪些准備，作者都沒有點明，而是著力描寫楊志與眾軍漢如何鬧別扭、如何鞭打眾軍漢，老都管如何掣肘，虞候如何進讒言，以及軍漢們如何埋怨，讀者的目光完全被作者引向楊志一行的矛盾上。楊志千方百計提防別人暗算，雖然有內部不和，由於他的小心謹慎，似乎萬無一失了，但吳用的妙計卻一直在按計劃實施著；等楊志一行被蒙汗葯麻翻在地，眼睜睜看著生辰綱被推走，讀者也如墜五雲霧里，弄不明白到底在哪一步酒里被下了蒙汗葯。最後作者才補敘出其中的種種情狀。這樣一邊明寫楊志如何防範和保護，一邊搶奪的計劃卻在讀者的眼皮底下偷偷實施著，最後全盤端出，造成一種意外的效果，使讀者不得不佩服吳用「果然賽過諸葛亮」。如果這個故事換一種寫法，把晁蓋等人的用計和行動明寫出來，把他們的行動和面貌直接展示在觀眾面前，那故事就平淡無奇了。可見，同一個故事，從不同的敘事角度來講，效果會大不一樣。

2．這篇小說是如何刻畫人物的？

從以上分析我們可以看出，課文無論是對楊志精明、謹慎、蠻橫的性格特徵的刻畫，還是對晁蓋等七人足智多謀、隨機應變、團結應戰的群體描寫，都是把他們放在故事情節中，通過他們的語言和行動來展現的。這是中國古典小說的一個特色，這與重視心理描寫的現代小說有很大不同。在中國古典小說史上，從最初重故事敘述，輕視人物描寫，到後來人物和故事並重，這是一個重大進步，《水滸》是這方面的代表。《水滸》里，每一個英雄逼上樑山的過程，都有生動曲折的故事，而這情節又恰恰是人物性格發展的歷史，不同的情節安排又與不同的性格刻畫相適應。「三代將門之後」的楊志一心希望憑借渾身本領「博個封妻蔭子」，所以一抓到機會就想拚命表現，於是就有點急功近利，再加上暴躁的性格，終於導致自己與眾軍士矛盾的激化，饒是精明能幹，卻也不由自己，最終不免失敗。而集中筆墨描寫楊志的精明，不僅增加了這個人物身上的悲劇色彩，同時也反襯了吳用等人的智慧。

3．楊志有什麼樣的性格特徵？

生辰綱最終被奪，這是否說明楊志是個很愚蠢的人？其實結合《水滸》中其他描寫楊志的章節，我們可以看出，楊志是一個精明能乾的人。楊志久在江湖，知道押運生辰綱的凶險，剛一接受任務，就多次推託，推辭不掉時，才做了精心的安排：首先要求扮做普通的行商客人，悄悄趕路，避免大張旗鼓，引人注意；後又要求梁中書給自己提調眾人的權力，防止內部不和，被「賊人」鑽了空子。後來在路上，也是根據不同的地形，更改行路的時間。開始是趁涼行路，後來到了「人家漸少，行客又稀」的山路地帶，為安全起見，改為「辰牌起身，申時便歇」，天正熱時趕路，而且不允許大家在黃泥崗的松林里休息。後來兵士要買酒喝，他又千方百計阻攔。這都體現了楊志的精明。

那麼，既然楊志如此小心，為什麼最終還是失敗了？這一方面固然是要突出吳用計策的高妙和無懈可擊，但最主要的原因卻是他性格的另一面：急功近利、粗暴蠻橫。正是這種性格，使得他對手下的兵士「輕則痛罵，重則藤條便打」，這就激化了運送隊伍的內部矛盾。「堡壘最容易從內部攻破」，有了內訌，失敗也就不可避免了。

從《水滸》對楊志的整體描寫來看，楊志的性格經歷了「失意——得志——幻滅」的發展歷程。楊志本是「三代將門之後」，原「指望把一身本事，邊庭上一刀一槍，博個封妻蔭子，也與祖宗爭口氣」，應該說最初也是滿懷抱負。不想命運多舛，先是失陷了「花石綱」，又在盛氣之下殺了潑皮牛二，吃了官司，被發配充軍。這是其人生的一個失意時期。但豈料卻因禍得福，得到梁中書賞識，收在門下，「早晚殷勤聽候使喚」，並把押運生辰綱的重要任務交託給他。只要他完成這個任務，前途就會一片光明，他的命運也似乎是「柳暗花明了」，離志得意滿的日子也不遠了。可是「福兮禍之所伏」，他太在乎這趟任務了，唯恐辜負了梁中書的厚愛（這也有點「士為知己者死」的心理），所以處處小心，時時在意，因此就有點急功近利，有點急躁。而且太過小心時，腦筋就死板了，他一心懷疑蒙汗葯已經下在酒里了，所以一直等到別人先喝過才允許兵士買，卻忘了酒里可能本來就沒有蒙汗葯，而別的人雖能證明酒里沒葯，卻未必清白。所以丟掉了生辰綱，自己的幻想也最終幻滅，不得不上樑山落草。

4．這篇小說是否存在兩條線索？

傳統的分析認為這篇小說存在一條明線和一條暗線，明寫楊志一行的矛盾沖突，暗寫吳用等人智取的經過。那麼事實到底是否如此呢？一位老師在一篇文章中認為該小說不存在暗線（滕偉明《〈智取生辰綱〉不存在暗線》，發表於《語文學習》1983年第6期）。他認為：

如果說楊志一行在明處活動，吳用等人在暗處活動，因此線索也有明暗之分，那就把情節和結構混為一談了。如果說「智取」一節並未寫明吳用等人的姓名，因此算暗線，那麼暗線與補敘的運用也就沒有區別。……「不出場」「不交手」和「暗示意義」，是暗線的主要特點。讓我們檢查一下《智取生辰綱》。

①吳用等人沒有出場嗎？否。他們在黃泥岡出場了，作品作了正面描寫，而且是詳寫。

②吳用等人沒有同楊志一行交手嗎？否。他們與楊志一行進行了復雜的「鬥智」，正是這個「鬥智」過程構成了故事的高潮。

③小說的主題，即歌頌聚義英雄的大智大勇，是通過「暗示法」表現的嗎？否。聚義英雄「智取」的勝利，精明強乾的楊志押送的失敗，直接表現了這一主題，無須去「悟」。

因此，說吳用等人智取生辰綱的這條線索，在黃泥岡上是暗線，是站不住腳的。

我們同意這種觀點。因為明線和暗線指的是結構的安排。楊志一行在明處活動，吳用等人在暗處活動，這只是敘述者所描述的情節顯現的樣子，但從結構上看，楊志和晁蓋等人的鬥智斗勇始終在正面進行著，並沒有拉到暗處展示。如果我們對比魯迅的《葯》，我們就能很明顯的看出本課文並不存在暗線。魯迅的《葯》存在兩條線索，明線是華老栓為醫治兒子的病，去刑場取血饅頭，暗線是革命者夏瑜的死。這一線索存在以下特徵：夏瑜始終沒有出場，至少在表面上與華老栓為代表的愚昧民眾沒有沖突；小說所表現的革命者的無畏和民眾的愚昧都隱含在小說的情節中，並不直接表現。這才是一條真正的暗線。

練習說明

一、從課文中找出描寫楊志言行的語句，並據此分析一下楊志的性格特徵。課外閱讀《水滸》中有關楊志的其他章節，進一步談談你對這個人物的看法。

此題意在讓學生了解《水滸》刻畫人物的手法，課外閱讀有關章節，理清楊志「失意——得志——幻滅」的性格發展歷程，並對人物發表自己的見解。

《水滸》中比較集中寫楊志的章節分別是：第十一回「梁山泊林沖落草汴京城楊志賣刀」、第十二回「青面獸北京鬥武急先鋒東郭爭功」、第十五回「楊志押送金銀擔吳用智取生辰綱」、第十六回「花和尚單打二龍山青面獸雙奪寶珠寺」。

楊志的性格特徵：精明能幹、粗暴蠻橫。有關語句如：

五七日後，人家漸少，行客又稀，一站站都是山路。楊志卻要辰牌起身，申時便歇。

楊志趕著催促要行，如若停住，輕則痛罵，重則藤條便打，逼趕要行。

楊志也嗔道：「你兩個好不曉事!這干係須是俺的!你們不替灑家打這夫子，卻在背後也慢慢地挨。這路上不是耍處!」

楊志道：「你這般說話，卻似放屁!前日行的須是好地面；如今正是尷尬去處，若不日里趕過去，誰敢五更半夜走？」

楊志跳起來喝道：「那裡去!且睡了，卻理會!」

楊志大罵道：「你們省得甚麼!」拿了藤條要打。

……

二、這篇課文用的是元、明間的白話，還夾雜著一些方言，其中有的詞語，字面上跟現代漢語完全一樣，但意思卻不同。如「計較」等。試從課文中把這類詞語找出來，同現代漢語加以對照辨析。

此題意在引導學生認識詞義的古今差異，認識到語言是發展變化的。雖然白話文很早就出現了，但明清時期的白話和現在我們常用的還是有差距的。因此閱讀時，不要以今義套古文，以免造成誤讀。

這樣的詞語很多，比如：

楊志這一行人要取六月十五日生辰。古：趕。今：動詞，拿，拿走。

這廝不值得便罵人。古：有必要。今：作某事有意義。

這里正是強人出沒的去處。強人——古：強盜。今：能獨當一面，堅忍不拔，有所作為的人，如女強人。去處——古：地方。今：去的地方，也有地方的意思。

只見對面松林里影著一個人。古：遮蔽，躲藏。今：影子，名詞。

你理會得甚麼!古：懂，知道。今：理睬。

你左右將到村裡去賣，一般還你錢，便賣些與我們，打甚麼不緊？還——古：付給。今：借了錢歸還別人。

五貫便依你五貫，只饒我們一瓢吃。古：（買賣場合）多給，讓人占點便宜。今：寬恕，饒恕。

我們胡亂也買他這桶吃。古：索性，乾脆。今：任意；馬虎、隨便。

連累我們也吃你說了幾聲。古：被。今：吃東西。

那計較都是吳用主張。古：計策。今：計算比較；爭論；算計、籌劃。

三、這篇課文是從楊志等人的角度來敘述故事的，課文標題卻是「智取生辰綱」，試從晁蓋等人的視角來改寫這個故事。

此題意在讓學生體會不同敘述角度的不同表達效果。

答案略。

教學建議

一、本文是節選，有必要對小說相關的情節進行必要的交待，這樣有助於了解楊志「失意——得志——幻滅」的性格發展歷程。可安排學生課下閱讀有關章節，在課堂上復述有關內容。

二、注意從分析情節入手，通過人物的行動和語言以及情節的結構安排把握人物性格，了解《水滸》刻畫人物的技巧。

三、可以根據學生學過的內容，選取自己印象比較深刻的人物，比較他們與楊志性格的不同以及逼上樑山道路的不同。

有關資料

一、《水滸》評介（章培恆、駱玉明）

1．施耐庵與《水滸傳》

《水滸傳》的故事源於北宋末年的宋江起義。其事在《宋史》之《徽宗本紀》《侯蒙傳》《張叔夜傳》以及其他一些史料中有簡略的記載，大致可以知道：以宋江為首的這支武裝有首領三十六人，一度「橫行齊魏」，「轉略十郡，官軍莫敢攖其鋒」，後在海州被張叔夜伏擊而降。

宋江等人的事跡很快演變為民間傳說。宋末元初人龔開作《宋江三十六贊》記載了三十六人的姓名和綽號，並在序中說：「宋江事見於街談巷語，不足采著。」由此可知，一則當時關於宋江事跡的民間傳聞已經很盛，二則龔開所錄三十六人，未必與歷史上頭有的人物相符。又據同為宋末元初人羅燁的《醉翁談錄》記載，當時已有「石頭孫立」「青面獸」「花和尚」「武行者」等說話名目，顯然是一些分別獨立的水滸故事。《宣和遺事》也有一部分內容涉及水滸故事，從楊志等押解花石綱、楊志賣刀，依次述及晁蓋等智劫生辰綱、宋江私放晁蓋、宋江殺閻婆惜、宋江九天玄女廟受天書、三十六將共反、張叔夜招降、宋江平方臘封節度使等情節，雖然像是簡要的提綱，卻已有了一種系統的面目，像是《水滸傳》的雛形。而元雜劇中也有相當數量的水滸戲，今存劇目就有三十三種，劇本全存的有六種，它們於水滸故事有所發展，其中李逵、宋江、燕青的形象已相當生動了。概要而言，自宋元之際始，水滸故事以說話、戲劇為主要形式，在民間愈演愈盛，它顯然投合了老百姓的心理與愛好。這些故事雖然分別獨立，而相互之間卻有內在的聯系。《水滸傳》的作者，就是在這樣的基礎上，創作出了一部傑出的長篇小說。

但《水滸傳》究竟為何人所作，卻有不同的說法。此書最早見於著錄，是明嘉靖時人高儒的《百川書志》，雲：「《忠義水滸傳》一百卷，錢塘施耐庵的本，羅貫中編次。」同時人郎瑛《七修類稿》雲：「《三國》《宋江》二書，乃杭人羅貫中所編。予意舊必有本，故曰編。《宋江》又曰錢塘施耐庵的本。」二者的說法其實相近。稍後的田汝成《西湖游覽志余》和王圻《稗史匯編》都記為羅貫中作。明萬曆時人胡應麟《少室山房筆叢》則說是武林（杭州）施耐庵所作。據這些記載大致可以判斷：此書當是先由羅貫中將說話、戲劇中的水滸故事綜合、加工而成，故曰「編次」；後由施耐庵對這種本子加以發展、提高。對羅氏原本進行再加工的本子當不止一個，而以施耐庵的本子最好，故稱為「的本」。至於胡應麟說羅貫中是施耐庵的門人（見《少室山房筆叢》），當是因為見到刻本是施氏列名在前面產生的推測。

施耐庵生平不詳，僅知他是元末明初人，曾在錢塘（今浙江杭州）生活。自本世紀20年代以來，江蘇興化地區陸續發現了一些有關施氏的資料，對其生平有較詳細的說法，然可疑之處頗多。《水滸傳》「施耐庵的本」的完成，大約比《三國演義》要遲二、三十年。

《水滸傳》的版本很復雜。大致可以分為簡本和繁本兩個系統：簡本文字簡略，描寫細節少；繁本描繪細致生動，文學性較強。這兩個系統的先後問題，研究者有不同看法，但現在認為繁本在先的佔多數，我們也持這種意見。換言之，所謂「簡本」，其實是節本。在繁本系統中，現在所知的最早版本是《忠義水滸傳》一百卷（當即一百回）。另有明嘉靖年間武定侯郭勛所刻行的一百回本，也是較早的刻本，但已經過修改……上述百回本在梁山大聚義後，只有平遼和平方臘故事，沒有平田虎、王慶的故事。繁本中還有一種一百二十回本，是袁無涯根據楊定見所提供的本子刻行的，但增入了一般繁本系統所沒有而只有簡本系統才有的平田虎、王慶故事，並作了增飾。書名因此稱為《忠義水滸全傳》。……明末金聖嘆將繁本的《水滸傳》砍去梁山大聚義以後的部分，又把第一回改為楔子，成為七十回本，詐稱是一種「古本」。因為它保存了原書最精彩的部分，文字也有所改進，遂成為最流行的版本。簡本系統的《水滸傳》也有許多種，現在只作為研究資料來使用，現知較早的本子有明萬曆年間余象斗的《水滸志傳評林》。

2．《水滸傳》的思想傾向

《水滸傳》通常被評價為一部正面反映和歌頌農民起義的小說。當然，小說中描寫的梁山泊的某些基本宗旨確與歷史上農民起義所提出的要求有相同的地方，但另一方面也要注意到：《水滸傳》中的人物和故事，基本上都是出於藝術虛構，可以說，除了「宋江」這個人名和反政府武裝活動的大框架外，它與歷史上宋江起義的事件沒有多少關系。這部小說的基礎，主要是市井文藝「說話」，它在流行過程中，首先受到市民階層趣味的制約。而小說的作者羅貫中、施耐庵，也都曾在元後期東南最繁華的城市杭州生活，他們的加工，並未改變水滸故事原有的市井性質。所以，梁山英雄的成分，有「帝子神孫，富豪將吏，並三教九流，乃至獵戶漁人，屠兒劊子」，卻幾乎沒有真正的農民；梁山英雄的個性，更多地反映著市民階層的人生嚮往。這些基本特點，是首先應該注意到的。

用封建統治者的眼光來衡量，梁山上的人們當然只能算是「盜賊流寇」之流。小說要公開歌頌這樣的「盜賊流寇」，並為社會所接受乃至喜愛，首先必須為他們的行為提出一種至少在某種程度上合乎社會傳統觀念的解釋（哪怕這種解釋不可能圓滿和充分），賦予這些英雄好漢以一種為社會所普遍認可的道德品格，在這種總的前提之下，來描繪他們的反抗斗爭。梁山泊一桿杏黃旗上寫著的「替天行道」的口號，和梁山議事大廳的匾額所標榜的「忠義」這一準則，就是作者為梁山事業所設立的道德前提。

在通常情況下，「天」這一居於人間權力之上的最高意志，總是被解釋為佑護朝廷的；「道」作為合理的政治原則與道德原則的抽象總和，也是為統治階級所專有。但另一方面，在中國文化傳統中向來也承認：當一個時代的政治情形發生嚴重問題時，政權本身的行為也可能是「違天逆道」的。在這種情況下，由另一種力量出來「替天行道」，至少在表面的理論上可以說得通。而《水滸傳》正是通過大量揭露北宋末政治的普遍性的黑暗現象，證明了梁山好漢「替天行道」的必要性與合理性。

「忠義」是梁山好漢行事的基本道德准則，作為一個完整的概念，它是傳統道德的范疇。尤其「忠」，首先和主要地表現為對皇帝與朝廷的忠誠，甚至梁山義軍的武裝反抗，攻城掠地，也被解釋為「忠」的表現——「酷吏贓官都殺盡，忠心報答趙官家」。其實，梁山上不主張「忠」的也大有人在，像黑旋風李逵便動輒大喊「殺去東京，奪了鳥位」。只是這一種力量始終處在以宋江為代表的主「忠」力量的抑制下，而最終把梁山大軍引到了投降朝廷的道路。「忠」的道德信條既是作者無法跨越的界限，卻也是這部小說在封建時代能夠成立和流傳的保障。

「替天行道」和「忠義」的前提，為《水滸傳》蒙上一層社會所能夠接受的道德正義色彩。在這種前提下，確實包含了許多與正統觀念相一致的東西，不僅是對朝廷對皇帝的「忠」，諸如對清明政治的要求，以及對「姦夫淫婦」的仇恨，也莫不如此。但《水滸傳》並不因此而失去它的光彩。它的前提其實是相當浮廓的、有時真有時假的，在這些前提下，同時也包含了許多與正統觀念完全不一致的東西。小說不僅深刻地反映了社會現實，而且反映了民間、尤其是市井社會生氣勃勃的人生理想。

這部以北宋末年社會為歷史背景的小說所揭露的社會黑暗現象，實際在封建專制時代具有普遍意義。小說中第一個正式登場的人物是高俅，這個因善踢球而得到皇帝寵信的市井無賴，居然不到半年就升到殿帥府太尉的高位，從此連同他的「衙內」倚勢逞強，無惡不作。在全書正文的開端，這樣寫寓有「亂自上作」的意味。不僅如此，作為社會全景式的描述，在政權的上層，有高俅、蔡京、童貫、楊戩等一群禍國殃民的高官；在政權的中層，有受前者保護的梁世傑、蔡九知府、慕容知府、高廉、賀太守等一大批貪殘暴虐的地方官；在此之下，又有鄭屠、西門慶、蔣門神、毛太公一類胡作非為、欺壓良善的地方惡霸。如此廣泛的對於社會黑暗面的揭露，是隨著長篇小說的誕生而第一次出現。

在「替天行道」的堂皇大旗下，作者熱烈地肯定和贊美了被壓迫者的反抗和復仇行為。梁山好漢們並不是出於純粹的主持正義的目的而「替天行道」的，他們大多本身是社會「無道」的受害者。武松欲為兄伸冤，卻狀告無門，於是拔刃雪仇，繼而在受張都監陷害後，血濺鴛鴦樓；林沖遇禍一再忍讓，被逼到絕境，終於復仇山神廟，雪夜上樑山；解珍、解寶為了索回一隻他們射殺的老虎，被惡霸毛太公送進死牢，而引發了顧大嫂眾人劫獄反出登州……。李逵雖然不斷被他的宋江「哥哥」所斥責，但作者畢竟還是讓他再三發出徹底推翻朝廷的吼聲。可以說，人民的反抗與復仇權力，從未像在《水滸傳》中那樣得到有力的伸張。

《水滸傳》的全稱是《忠義水滸傳》，另有一個別名叫《英雄譜》（與《三國演義》合刻）。對一般讀者來說，小說中的英雄氣質才是最能夠吸引他們的東西。日常的生活終究是平庸的，在強大的惡勢力面前，受欺凌而忍讓，見不平而迴避，是普通人的選擇。但人們的內心卻不甘於此。梁山好漢卻是另一種人物，是傳奇式的理想化的人物。他們或勇武過人，或智謀超群，或身具異能，而胸襟豁達、光明磊落、敢作敢為，則是他們共有的特點。像魯智深好打抱不平，「禪杖打開危險路，戒刀殺盡不平人」；武松宣稱：「我從來只要打天下硬漢不明道德的人，我若路見不平，真乃拔刀相助，我便死了也不怕!」確是豪氣干雲，令人激奮。就是像黑旋風斗浪里白條、花和尚倒拔垂楊柳、武松景陽崗打虎一類與社會矛盾無關的情節，同樣由於主人公的個性、力量、情感的奔放，而給人以生命力舒張的快感。在污穢而艱難的現實世界中，這些傳奇式的英雄，給讀者以很大的心理滿足。

《水滸傳》在標榜「忠義」的同時，肯定了金錢的力量，贊美一種以充分的物質享受為基礎的自由自在的生活理想，表現出濃厚的市井意識。小說中晁蓋、宋江、盧俊義、柴進這一類具有凝聚力、號召力的人物，其主要的憑借就是有錢而又能「仗義疏財」。在儒家傳統的「崇義黜利」的信條中，「義」和「利」常被視為相對立的存在；而在梁山好漢那裡，「義」卻是要通過「財」來實現，倘無財可疏，宋江等人在集團中的聚合力也就無法存在。在「義」的背後，作者有意無意地寫出了物質所具有的力量。許多好漢上樑山的動機，也和物質享樂有關。如吳用勸阮氏三兄弟入伙造反，為的是「大家圖個一世快活」，而「大塊吃肉大碗喝酒，大盤分金銀」，幾乎是梁山好漢的口頭禪。當然，這不能僅僅理解為口腹之慾的滿足，但作者無疑認識到一種自由快樂的生活首先直接表現於對物質的充分佔有。

《水滸傳》對梁山這一虛構的小社會的描述，也流露出比較明顯的市民意識。梁山大聚義排座次後，作者熱情贊頌道：

八方共域，異姓一家。天地顯罡煞之精，人境合傑靈之美。千裡面朝夕相見，一寸心死生可同。相貌語言，南北東西雖各別；心情肝膽，忠誠信義並無差。其人則有帝子神孫，富豪將吏，並三教九流，乃至獵戶漁人，屠兒劊子，都一般兒哥弟稱呼，不分貴賤；且又有同胞手足，捉對夫妻，與叔侄郎舅，以及跟隨主僕，爭斗冤讎，皆一樣的酒筵歡樂，無問親疏。或精靈，或粗鹵，或村朴，或風流，何嘗相礙，果然識性同居；或筆舌，或賓士，或偷騙，各有偏長，真是隨才器使。

這種帶有空想性質的社會圖景，和農民的社會理想、農民起義的政治組織，有著明顯的區別。這里人員成分復雜，從事的職業五花八門，甚至偷騙也可以作為謀生技藝，社會具有開放的特點，因而充滿著活力；這

Ⅳ 《仙逆》 全文內容簡介

1、內容簡介

該小說講述的是一個平庸的少年，踏入仙途， 如何一步一步走向巔峰， 憑一己之力，揚名修真界的故事。

自古順天者，為天地之寵兒，這寵兒的背後，卻是螻蟻之身!我之道，非順天，而是以心中之感動，逆天而行，逆仙而修，求的，不僅是長生，更多的，卻是擺脫那背後的螻蟻之身，此，使之為逆!

道在人為！少年王林幾經轉折，以平庸的資質踏入修真仙途，歷經坎坷風雨，憑著其聰睿的心智，艱難的邁向崎嶇仙路。

順為凡，逆則仙，只在心中一念間……修真，到底是修的什麼？修道，修仙，修真。神通，道法，仙法。

奪基、殺人、秘宗、戰場、古神……看王林如何一步一步走向巔峰，憑一己之力，揚名修真界。

仙逆書中『「化凡」一段尤為精彩，歷來為人稱道。該書連載時多次拿下起點月票榜第一。耳根更是憑藉此書一躍成為白金作家，同時耳根也成為了起點仙俠類小說的一面旗幟

2、境界劃分

修真等級

修真第一步

凝氣、築基、結丹、元嬰、化神、嬰變、問鼎。

修真第一步與第二步過渡階段

陰虛(上仙)、陽實(上仙)。

修真第二步

窺涅(天仙)、凈涅(仙王)、碎涅(仙君)。

修真第二步與第三步過渡階段

若修煉香火，則要以香火輔助本源之力破空門，渡天人五衰劫；若不修香火，則無需度天人五衰劫，直接以本源破空門。

修真第三步

空涅、空靈、空玄(空玄到空劫需要度過九次玄劫）、空劫（後期巔峰無限接近圓滿為金尊，圓滿為天尊，超越圓滿為躍天尊）。

修真第三步巔峰

大天尊。借用天地規則。

仙族大天尊：道一、武封、久帝、雙子、八極（仙族血脈傳承大天尊，由連道非繼承）。

古族大天尊：古道（獲得古祖的一部分傳承），玄羅（道古一脈），宋天（始古一脈），極古（極古一脈）。

修真第三步到第四步過渡階段

踏天九橋。掌握天地規則。

半步踏天者：古道大天尊（止步於第六橋），仙祖(止步於第九橋) ，古祖（止步於第九橋）。

修真第四步

踏天之道。躍出道這個境界，另闢蹊徑的，就是踏天境。與彼岸不同，那向外無限擴張的道，是彼岸的道無涯。向內，不斷地尋求道的根源，則是彼岸的道源。

踏天之人：王林，戮默（王林的殺戮分身，後王林以夢道之法穿越過去）、神秘老者（求魔中的滅生老人）。

第四步：王林，戮默，蘇銘，滅生，蒼茫子，孟浩，羅天，玄葬

第五步或者以上

仙、鬼（蒼茫子）、魔（蘇銘）、神（王林）、妖（孟浩）、白小純

(5)天逆小說免費閱讀全文擴展閱讀

《仙逆》是連載在起點中文網的一本已完結的仙俠小說，作者是耳根。

1、作者簡介：

筆名：耳根

真名：劉勇（黑龍江省牡丹江人）

職業：起點中文網白金作家

作者特點：寫作認真，人品好，不斷更新，著書故事情節安排得當。

完結作品：《仙逆》 [4] 《天逆》《求魔》《我欲封天》《一念永恆》

連載作品：《三寸人間》

2、衍生作品

《仙逆》漫畫

在墨瞳漫畫APP上連載，更新至183話，連載正常進行。（作者是著名漫畫馭靈師前傳作者CAL） [1]

《仙逆》實體書

《仙逆·天逆珠子》、《仙逆·修魔內海》、《仙逆·古神之秘》由起點中文網出版中心和雲南教育出版社聯合推出。

《仙逆》音樂，小旭音樂演唱。